李炳南老居士佛學問答類編(十二淨土類)精選集
白話編譯
1.問：西方極樂世界要從什麼地方去？
1.答：要從內心自性裡去，這要多聽經聞法，多看經典註解，才能瞭解體會。
2.問：「南無阿彌陀佛」是什麼意思呢？
2.答：「南無」是皈依敬禮的意思，「阿彌陀佛」是一尊佛的名字，是「無量智光、無量福壽的意思，包含智慧、慈悲、神通、願力等種種的意義在裡面，這意義要研讀阿彌陀經才能知道根本。或者多加研讀「初機淨業指南」、「歧路指歸」、「學佛淺說」等書來幫助了解，這句話如不加以瞭解，不但容易迷信，也容易產生退轉心。
3.問：阿彌陀經有提到「若有信者，應當發願，生彼國土」，發願有那些方式呢？
3.答：早晚課結束後，讀誦回向文就是發願，但這只是出於口的願，若念佛時，能放下萬緣，一心一意求生極樂世界，這才是發自內心的願，另外，還有在特殊儀式中以口頭形式或書面形式發的願。
4.問：如果沒有長期吃齋，在家裡可不可以供養西方三聖像呢？
4.答：可以供養西方三聖像，但食用葷腥食物時，應該用布幔遮住佛像，表恭敬。
5.問：還沒完全斷除習氣的人，可以信佛、念佛嗎？
5.答：就是為了摒除世俗習氣，才需要學佛念佛啊!，因為習氣還沒完全斷除，所以更應該精進念佛。
6.問：有人說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩，同為一體，這種說法對嗎？
6.答：就法身而言是的，佛身可分為法身、報身及應化身，法身是佛陀證悟的法性、是諸法的自性，無空間、時間的限制，所以十方三世佛，共同一法身。但就報身及應化身而言，就不能說是一體了。報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，經三大阿僧祇劫，修行俱足三十二相、八十隨形好所成就的圓滿報身，應化身則是佛陀為救渡苦難眾生，方便說法，所化現的種種身相。
7.問：沒有吃素的人念佛能往生西方極樂世界嗎？
7.答：雖然不吃素，仍要做到不殺生，吃五淨肉，如此才能不妨礙往生。
8.問：女子生理期可念佛嗎？
8.答：這是女子正常的生理現象，並非有意不潔，修持淨土法門最重要在有恒
心，持續不斷，所以儘管念佛，並無妨礙!
9.問：念佛時常常雜念紛飛，無法清靜，要如何改善呢？
9.答：念從心起，聲從口出，音從耳入，如此的心念口誦耳聽，字字清楚，久而久之，自然能一心不亂。
10.問：念佛十念法，即可以往生。為何彌陀經中記載不可以少善根福德因緣得生彼國呢？
10.答：所謂十念法，並不是只念一次，而是每天都要做到。積年累日，自然善根增長。但此法是專為事務極為繁忙的人設立的。如果能抽空多念佛，那就更好了。
11.問：剛生完小孩一個月左右可以念佛嗎？要用口念，還是用心念呢？
11.答：念佛注重的是能夠持續不斷，生產是自然的生理現象，所以當然可以念佛啊！此時不管是默念或念出聲都無妨。
12.問：每天念佛，但仍然會打妄念不清淨，要如何才能去除妄念呢？
12.答：這是念佛功夫尚淺的原因，念久了就漸漸能攝心了，現在還不能勉強，若勉強恐怕會不得要領，雜念反而愈多。念佛時，佛號要清楚的起於心，出於口，再清楚的從耳朵聽進去，用這方法念佛，妄念就會日漸減少了。
13.問：佛說觀無量壽經上品上生章所提到的修行六念是那六念呢？
13.答：修行六念指的是佛、法、僧、戒、施、天六種。
14.問：念佛若從未懸掛佛像，也沒有焚香燃燈或舉行其他禮儀，會不會對佛不夠恭敬呢？
14.答：家中若不方便懸掛佛像，只要面向西方，意存觀想，心存至誠，就有功德。至於禮拜，如果環境許可，還是實行較為妥當，所謂低頭一拜，滅罪恒沙。
15.問：聽很多人說：夫妻房間較為汙穢，不宜念佛，但有時睡夢中會自然而然念佛，這樣不知是否有罪？曾看到一本勸世文說，行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛，這個說法對有無結婚的人而言，有差別嗎？
15.答：在臥房或其他污穢的地方，不宜出聲念，但默念則無妨。夢中念佛，是薰習日深的表現，是好的境界，並無罪過。在家夫婦同修，互相勉勵，有何不可呢！
16.問：修淨土法門要如何修才是捷徑呢？
16.答：修淨土法門有持名念佛、觀像念佛、觀想念佛及實相念佛四種方法，其中以持名念佛最為便捷，是捷徑中的捷徑。
17.問：西方極樂境界常現前，是否因法喜充滿而產生的呢？
17.答：只是法喜充滿，極樂未必會現前，如果極樂現前，法喜就更上一層了。
18.問：心裏念佛，心就是佛，心不念佛，心不是佛。那麼念佛的心都是佛嗎？有這樣容易的事嗎？
18.答：佛就是覺心。心是什麼？無法用語言表達。心在那裏？無處尋覓。如果一定要追求，就是當前的一念心性。因佛緣而起的心就是佛心，否則就是他心，要從此處著眼，功夫方能得力。
19.問：常常聽說參禪能夠忽然開悟，那修淨土法門要到什麼程度才能開悟呢？
19.答：淨土法門注重的是一心不亂，而不是開悟，求的是念佛往生西方極樂世界，而不急於斷惑，但是如果能夠恒久保持一心念佛，功夫純熟的時候，修淨土也能達到修禪的境界。
20.問：若團體生活不方便禮拜、合掌及高聲念佛，只能默念，或有時取出二寸的佛菩薩聖像，合掌點頭，這樣功德是否可以和大拜頂禮相同？
20.答：佛法注重的是心誠，團體生活，無法自由，可以方便為之，默念容易收心，以虔誠的心作禮，同樣有功德。
21.問：念佛方法有多種，可否同時採用兩種念佛方式呢？例如同時採用持名念佛及觀想念佛兩種方式？
21.答：雖然古人有很多例子是觀想與持名並行，但自蓮池大師以後，漸漸只採用一種方法，因為這樣比較容易求得一心不亂。
22.問：印光大師文鈔，勸人念佛要兼念觀音菩薩，以祈求消災免難，難道念佛不能消災嗎？
22.答：一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪，那有不能消災免難的道理呢!不過淨土法門念佛，要發願往生西方極樂世界，若雜有其他的願，恐怕不夠專一。印光大師這番話，是為那些對了生死願力不夠確切的人所說的方便說法，念佛若能念到不受外境干擾，自然八風不動，還擔心什麼災難呢!
23.問：周利槃陀伽，根性愚昧，為何釋尊不教他念阿彌陀佛而教他念掃帚呢？
23.答：釋尊教化眾生，隨機緣度化說法，沒有固定的形式。當時世尊因一眼看見掃帚，便信手拈來，說出微妙的真諦，對周利槃陀伽而言，掃帚僅是兩個字，都還會忘記其中一字，若教他六字洪名，豈不是更增加他的困擾嗎？
24.問：所謂道高一尺魔高一丈，平時除念佛外，還有什麼方法可以預防不被魔障障礙呢?
24.答：定力與戒德，二者俱足可以卻除魔障。
25.問：平時不信佛，也不敬佛，但臨終時有幸遇善知識助念，但本人仍不知念佛真理，這樣還能往生嗎？
25.答：往生與否全憑信願之有無，臨終者需立即產生往生西方極樂世界的信願，神識跟隨念佛，才能往生，否則沒有助益。
26.問：持往生咒與念佛在意義上有什麼差別？
26.答：往生咒與稱念阿彌陀佛功用上並沒有差別，不過繁簡難易不同罷了。
27.問：某居士只專念阿彌陀佛，不念其他。連觀世音菩薩聖號也不念，這種修行方式，是否可行？
27.答：這種修行方式，單刀直入，沒有不妥當的地方。
28.問：阿彌陀佛接引眾生的法相，是坐著，還是站著呢？
28.答：接引相是站立著的，是急迫接引眾生，遠離娑婆世界，而沒有空閒坐下來的表法。
29.問：念佛願生西方極樂國是否也是一種貪念呢？
29.答：這是願力，不是貪念，是要往生西方極樂世界證得無生法忍後，乘願再來救拔娑婆世界的眾生。
30.問：經典上提到：心即是佛，既然自心就是佛，那一心稱念自己的名字，是否可以成就呢？
30.答：念心當可成就，但是「名字」與「心」不一樣，稱念自己的名字，恐怕會增長我見，如果能不起分別心，採用數息或參話頭等方法，也未嘗不可，但這些都屬於靠自力的修行方式，相較於淨土法門的稱念阿彌陀佛萬德聖號，即可佛力與自力相互感交，在功德與修行難易程度上就大有區別了。
31.問：若家務繁忙，念佛方式多為散念或心中默念，做定課的時間少，這樣能有所成就嗎？
31.答：如果能心中經常默念，就容易達念佛三昧的境界，那有不成就的道理呢。
32.問：正課念佛回向後，接著誦念大悲咒或其他經典，不知是否有妨礙到正課
32.答：回向以後再有念誦，是屬於別願，所以只要不違背本修的宗旨，就沒有妨礙了。
33.問：看小說，看電影，唱戲、聽戲，都會有忘我或一心不亂的感覺，這種一心不亂，和念佛的一心不亂有何差別呢？
33.答：小說、電影、戲劇等，不外是誨淫誨盜、悲歡離合的情節，觀眾隨之產生喜怒哀樂的情緒，如此應是心動神移，怎麼會是一心不亂呢，所謂一心不亂，指的是萬緣放下，八風不搖，外離諸境，內若止水才是。
34.問：末學念佛時只持名號，沒有觀想，但感覺思想無一定方向，不易集中，應如何改善呢？
34.答：佛號要發於心，出於口，入於耳，再印於心，要清清楚楚的念，一字不走，如此周而復始，心力就可集中，如果仍無法集中，可同時採用計數的方法，一氣念三句，再一氣念三句，最後一氣念四句，一共念十句，如此十、二十乃至一百，若心思一亂，計數就容易出錯，用這種方法念佛，最容易使心思集中。
35.問：如果只有念佛，沒有吃素，臨終時能往生西方極樂世界嗎？
35.答：若有助念仍有可能往生，但還是練習吃素好，所謂「不結冤孽債，臨終無障」。如果無法做到吃齋，就從吃五淨肉開始做起。
36.問：臨終重病時，痛苦非常，無法念佛，這樣能往生嗎？
36.答：臨終之時是最重要的關鍵時刻，若不能念佛，就是顛倒，如何能往生呢？此時要趕快請蓮友助念，方為穩當。
37. 問：平常念佛不間斷，但如果突然遇到急難，例如被汽車撞死，不能念佛，這樣能夠往生嗎？
37.答：念佛得力的人，應該不會發生這樣的奇禍。但為了預防萬一，平常就應該練習第一念先念佛。什麼叫第一念先念佛呢？例如：工作完成時，剛要轉換的念頭，第一個起的念頭就是念佛，又如剛睡醒時，第一個現起的念頭，就是念佛，如此若養成了習慣，假使突然被汽車撞死，神識猝驚，但中陰身出現以後，驚定念起，這時仰仗平時所養成第一念先念佛的力量，中陰身也能往生。
38.問：念佛未受五戒，未斷淫欲，也能往生嗎？
38.答：沒有受五戒的人，若能做到戒殺、戒邪淫，同時「信、願、行」具足，也有往生的可能，這是因為仰仗佛力帶業往生的緣故；但仍應盡量避免這種狀況，往生方能穩當。
39.問：如果貪、瞋、癡三毒，只能做到戒貪、癡，其中的瞋恚無法戒除，這樣可以住生嗎?
39.答：是否能夠往生，理由同前，但應時時練習忍耐，以免臨終遇有惡緣，觸心生瞋，例如：阿耆達王是佛陀住世時的一位國王，一生修行，興造塔寺，功德無量，但臨終之時，侍者拿著扇子幫他驅除蒼蠅蚊蟲，但扇子卻不小心掉落觸碰到他的臉，讓他覺得非常地痛苦，而當下產生了瞋心，因而使他墮落蛇身，這個例子是學佛人很好的借鏡。
40.問：如果本身念佛，但家人對於宇宙人生另有觀念，每當念佛聽經時，常受阻撓。這樣，臨終之際，能夠往生嗎？
40.答：家人有障礙，是宿生業緣所致，應該要平心靜氣，善巧化導，不可以因此生氣！另外再默禱佛菩薩加被，時間久了，家人自然會被感化。佛陀為了度化一個眾生，不惜多劫受苦，我們要學習這種精神，所以只要能夠持之以恆，就可以將障礙轉為助緣，不要擔心。
41.問：信願堅固的人，臨終時若無人助念，可否決定往生？
41.答：臨終之時痛苦昏沈，而且剎那影響往生至重，如果內心顛倒，或受惡緣干擾，就會妨害往生，請人助念，則可預防這兩種情況發生。但是助念組織並非到處都有，所以建立佛化家庭及廣結淨緣，是平日必備的功課。
42.問：往生西方極樂世界是幻生的，還是真的呢？有存在的實體嗎?
42.答：如果以「真如」來解釋，西方極樂世界無始無終，不增不減，捨此往彼，非有生滅，怎能說是虛幻呢？如果以「色身」來解釋，懷疑西方極樂世界是假的，然而生在這娑婆世界，是「四大」與「五蘊」假合而成的身體，真正探究起來，這身軀殼其實皆無實體，怎麼卻反而誤認為這身體是真的呢？
43.問：念佛時是否須要記數呢？
43.答：記數是很好的方法，一能收心，二能預防退轉。
44.問：念佛時，臟腑感覺清涼或溫暖，不知是吉還是凶？
44.答：佛是修心，轉凡夫有漏的八識為佛的四智，四大假合之身，偶而感到冷暖或一時呼吸變化，與吉凶無關，不必著相。
45.問：有時作夢夢見誦經念佛，一字一句，分明在心，毫無雜念，清靜的境界是平常所沒有的；有時還明知是夢中念佛，甚至希望繼續持念下去，不願醒來，這是好的夢境嗎？
45.答：夢中如果能常念佛，不現其他境界，是漸能專一的現象，夢中念佛當然好，但如果能醒來時仍淨念相繼，那就更好了。
46.問：淨土法門以外的經典大都沒有課誦，只作參考，這樣可以嗎？
46.答：修行貴在專一，參考經典不妨廣博學習，修持不專一難以有成就，研究經典不廣博，恐難以明瞭真理。
47.問：課誦經典時，常會遇到小孩吵鬧，無法專心，因而起煩惱，課誦完畢後就處罰小孩，這樣是否會種下不善的因地。但如果不處罰小孩，任由他吵鬧，雖然表面看起來是善，但內心卻動惡，也不算是淨念。請問，這時該怎麼辦呢？
47.答：念佛本來能斷除無明煩惱，只因心念不專一反而更煩惱，就好像陰暗
的月亮覆蓋著黑雲，實在使不得。做完功課後處罰子女，使他規矩，自然是出於善意，並非惡心，但應該恩威並施，內心不可真的發怒，子女不守規矩，是自己家教不嚴所致，也是自己招來的障礙，當發慚愧心而自責，能夠這樣想，就能調伏心性了。
48.問：若有兩個人，一個人專一念佛，另一個人兼參「念佛是誰」。如果兩個人的信願相同，那誰往生較有把握呢？
48.答：參「念佛是誰」，注重的是靠自力求生極樂世界；專一持名念佛，注重的是仰仗阿彌陀佛的願力，帶業往生，這兩人的信願其實是不同的。
49.問：晚上睡覺時常常在夢中念佛而被驚醒，這是什麼原因呢？
49.答：夢中能夠念佛，是心念逐漸專一的好現象。
50.問：念佛時有時會回憶起數年前從未回憶的事情，這是什麼原因呢？
50.答：若念佛功夫深，雜念就會減少，種子偶爾起現行，就容易察覺過去的事情了。
51.問：要如何念佛才算是信願懇切呢？
51.答：要相信三界都是火坑，只有念佛一途能通往極樂世界，脫離危險，假想此時正面臨生死關頭，必須斬斷五欲六塵的掛礙，才能迎向極樂世界，稍微遲疑，就會落入火坑，用這樣的心情來念佛，就是懇切。
52.問：古今大德都說每天念佛次數只可增加不可減少，但我身為軍人，閒忙不定，請問有方便增減念佛次數的方法嗎？
52.答：佛課可分為定課念佛及散心念佛，定課指的是早晚依儀規做功課，散念則是不拘儀規，行住坐臥，隨時隨地，心中都在念佛，服兵役時，定課多散念少，或是散念多定課少，這都可以通融，何必要增減念佛的次數呢!
53.問：末學剛接觸禪宗與淨土法門的時候，就覺得禪、淨並無分別，而且深信不疑，好像以往就曾接觸一樣，所以雖然專修淨業，卻又喜歡讀禪宗書籍，尤其喜歡念誦金剛經，像這樣，是障礙還是因緣呢，是否會妨礙修淨業呢？
53.答：修持應一門深入，專守一法門才容易精通，而學習則應廣博，廣博才能通達，能明白這道理，修持上就不會雜亂無功，學習上也不會孤陋寡聞，修淨而立根生力，這樣，那部經典不能讀誦呢!
54.問：平常每天念一萬句佛號做為定課，但有時候會遇到種種障礙，無法念滿一萬遍，不知可不可以等到明天再補念呢？
54.答：繁忙時，可散念多定課少，用善巧方便的念佛方式來打破障礙，這就好像吃飯一樣，既不能提前一日先吃，也不能延後一日補吃啊!
55.問：念佛時是否可以看著佛像或者西方呢？還是只能閉著眼睛或者半閉著眼睛呢？
55.答：這些都不必拘泥，隨個人的根性，覺得那種方式能定下心來，就採取那種方式。
56.問：念「南無阿彌陀佛」六字和念「阿彌陀佛」四字，有分別嗎？
56.答：念「南無阿彌陀佛」六字當然恭敬，而念「阿彌陀佛」四字，在緊急情況時則較為方便。
57.問：常常聽說念佛人著魔，覺得很疑惑，難道佛不會庇護嗎？
57.答：魔由心生，這一定是念佛的方法不如法，或者是心裡不清淨所致，若有這兩個原因，自然與佛產生了隔離，佛如何加以庇護呢，但只要能提起正念，不去理他，不生退轉心，魔自然就會消滅不能加以為害了，而且日後的念佛功夫反而會更上一層樓，所謂不受魔難，難以成佛啊！
58.問：信佛的人，時常懷有慈悲心，但沒有時間靜修，若只有觀相、默念，這樣是否能夠成就呢？
58.答：只要行、住、坐、臥都能默念佛號，如此淨念相繼，就能成就。
59.問：念佛的聲音是高聲念較好，還是低聲念較好呢？
59.答：高聲念佛較不會昏沈，低聲念佛較不會散亂，各有妙用。做功課時，可靈活運用，不必拘泥一個方法。
60.問：念佛時往往無法記得念佛次數，以致多念了或少念了，要用什麼方法念佛才能夠確定念佛次數呢？
60.答：可持佛珠念佛來幫助計數。
61.問：若念佛已念到「心念心聽」的程度，可在念佛時增加觀想西方三聖像嗎？
61.答：念佛念到「心念心聽」，就已經心念逐漸專一了，又何必再多此一舉呢。
62.問：念佛時是否一定要用佛珠呢？佛珠的用意何在呢？
62.答：念佛時用不用佛珠都沒有關係，佛珠只是為了方便計算而已。
63.問：在專心一意念佛時，雜念會突然出現，有清除雜念的方法嗎？
63.答：這是念佛功夫與時間長久的問題，只要念佛時能發於心，出於口，入於耳，印於心，持之以恒，念久了自然就會有雲開月現的時候。
64.問：平時念佛必須一心不亂才能與佛菩薩感應道交，若臨終時，神識無主，雖然能夠念佛，但無法做到專一，是否會妨礙往生呢？
64.答：如果平常能念佛得力，臨終時自然能夠作主。如果無法做到專一，只要不失正念，就不會妨礙往生。
65.問：平常精神散亂無法安定，默念佛號又常常起妄念，請問這是什麼原因呢？有方法可以改善嗎？
65.答：念佛必須發自於心，從口中誦出佛號，再從耳朵將佛號聽進去，如此周而復始，清清楚楚，久而久之，心念就能專一了。
66.問：唐朝大詩人白樂天淨土頌中提及：「達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何？」，這三個「達」字應如何解釋呢？
66.答：達就是所謂的通達，通達的人，懷有學問，一切開明的意思。
67.問： 念佛的時候，常常會有悲傷的感覺，這是什麼境界呢？
67.答：這是念佛至誠，慈悲心流露的現象，雖然是好現象，但也要用定力控制，要使身心輕鬆舒適才好。
68.問：念佛念到清淨大海眾菩薩時，應如何觀想呢？
68.答：依照所念的內容觀想就可以了。
69.問：念佛時要如何念較好呢？要高聲念、默念或金剛念呢?
69.答：這些都不必拘泥，昏沈時，可採取高聲念佛，以提振精神；心思散亂時，可採取金剛念，以集中精神；止靜、躺著睡覺、上洗手間或環境不適宜出聲念時，可轉成默念，以利持續念佛。
70.問：要如何念佛才能達到念佛三昧的境界呢？這境界的現相和效用又如何呢？
70.答：念佛要都攝六根，淨念相繼，如果能持之以恒，自然有水到渠成的時候。這境界的現相只有自己才能體會，而效用就是決定往生西方極樂世界。
71.問：「阿彌陀經」中所提的「一生補處」是什麼意思呢？
71.答：「一生補處」的「處」指的是佛位，「補」就是候補的意思，從「他界」要證得佛果，候補佛位，必須經歷很多劫，但在極樂世界，只須要一生，就能證得候補佛。
72.問：聽說念佛是由第六識念出，如果心亂時是由第六識念出，那淨念時是由六識還是八識念出呢？
72.答：念雖起於第六識，但阿彌陀佛聖號卻是第八識種子起的現行，所以不管心亂或心靜，與六識、八識都有關係。
73.問：生病的時候在床上可以拿念珠念佛嗎？
73.答：生病的時候體力不夠，並不是故意懶惰、怠慢，所以在床上持珠念佛沒有關係，畢竟人不舒服或危難時，更需要念佛求佛力加被啊！
74.問：人臨命終時，子孫若傷心落淚，但沒有哭出聲音，這樣會障礙往生者往生嗎？
74.答：如果沒有讓病人看到，就沒有關係。
75.問：如果平常家事繁忙，每天單念佛號一萬二千遍，沒有再作其他佛課，這樣能夠有所成就嗎？
75.答：法門貴精不貴多，能這樣做，其實是很好的方法，周利槃陀伽尊者，念掃帚兩個字，都能證得果位，更何況念的是萬德洪名啊!古大德曾說：「老實念佛，莫換題目」，所以能做到什麼都不會，就只會念佛，其實遠遠勝過高談闊論的人，一定會有所成就的。
76.問：明年就五十九歲了，聽說運氣會不好，請問念佛能消災轉運嗎？
76.答：除非是短命，不然，誰不經過五十九歲呢，所謂運氣不好，是世俗的迷信，學佛人要有正知正見，不可相信那些荒唐的說法，經上說：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪」，能做到誠心念佛，自然就可消災免難，如果相信世俗那些無稽之談，就表示念佛不夠誠心了。
77.問：學佛的人能夠預知時至，知道自己要往生的日子，這是佛菩薩給的指示嗎？77.答：有些是佛菩薩現相指示而得知，有些是因念佛功德力感通而得知。
78.問：修淨土法門的人，要修到什麼程度，才能在往生後燒出舍利子呢，另外能燒出舍利，就能確定有往生西方極樂世界嗎？
78.答：古大德曾說，舍利是修行戒、定、慧的成果，必須努力斷除貪、瞋、癡才可能有這樣的成果，要往生西方極樂世界，除了靠自力之外，還要仰仗佛力，所以並非人人都能燒出舍利，另外，只要修的是淨土法門，舍利就是往生西方極樂世界的成就表現。
79.問：念佛人最重要的就是臨命終時正念分明，如果早課習慣念誦心經、大悲咒，或平時散念習慣念觀音聖號，這樣，很難同時再稱念佛號，這種情況下，如果不幸遇到意外命終，該怎麼辦呢？
79.答：修持任何法門，都貴在專一，古大德早有明訓，應該要好好遵循，如果選擇專修淨土法門，念誦心經等其他經典，皆可當做定課外的助緣，但在時間分配上，仍不宜佔用太多時間，以免妨礙到正課；另外，修淨土念佛得力的人，理應不會遭遇橫禍，所以不用擔心這個問題。
80.問：臨終時，如果因為人事及環境的不許可，可能會有快速搬動臨終者、無人助念、當事人神識不清..等狀況發生，這時要用什麼方法來防止墮入惡道呢？
80.答：既然知道有這樣的障礙，就應該想辦法擺脫，不然就要自己下功夫念佛，念佛若能念到預知時至，生死自如，對往生有把握，就不用害怕這些情況了。另外，密宗也有大灌頂光明咒砂法，可以幫助人往生，但是如果無緣，也遇不到會此密法的人前來協助啊！
81.問：淨宗各祖師的著作常提及念佛人要整天整夜，行、住、坐、臥念念都不離阿彌陀佛，甚至睡覺做夢也都要念佛，有這樣的功夫，才有往生極樂世界的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。而念佛又需做到「念而不念，不念而念」才行，此外阿彌陀經也有提到，念佛要「一心不亂」，像這樣的念佛功夫，弟子還相差太遠，不敢妄想能往生極樂世界，請老師開示！
81.答：古大德曾說：往生與否，主要是看一個人是否有往生的信心與願力，而往生後的品位高低，就看念佛功夫的深淺。由此看來，就「因」而言，不管念佛功夫深淺，只要信、願具足，就可往生，但就「果」而言，則依個人念佛功夫不同而修得高低不同的品位，然而，縱使是修得下品下生，也已跳脫輪迴，遠比在三界二十八天裡輾轉輪迴要好的多，居士所提的日夜不斷、念而不念、一心不亂..等，這些都是上品上生的因，即使無法做到這種程度，但只要信願具足，早晚念佛數百聲、數千聲，也能修得中、下品啊!
82.問：淨土法門，十方共讚，處處指歸，最為殊勝。彌陀成佛已經十劫，在十劫前有沒有這樣的法門呢？這個法門是彌陀獨創的嗎？沒有彌陀，那麼眾生成佛就非三大阿僧祇劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿彌陀佛呢？
82.答：這個問題有三個含意，分別說明，第一、淨土法門是稱念彌陀聖號的法門，彌陀以前，既然沒有彌陀，自然就不能稱念佛號，諸佛共讚嘆的，也是讚歎稱念阿彌陀佛聖號，十劫以前，沒有彌陀，十方諸佛如何能開這個法門呢？第二、彌陀法門，能夠持名往生，這是靠阿彌陀佛所發的願力，按照經義所講，是彌陀獨創的。至於眾生要成佛，並非都要經過三大阿僧祇劫，上乘利根的人，也有能夠頓超的，只不過這樣的人極為少有。第三、佛佛道同，所證平等，善巧方便當然也沒有高下之分，只是阿彌陀佛在因地所發的願特殊，所以果地利眾特殊。因此古大德才會說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」
83.問：平常除念佛號外，還習慣誦咒、念經，並且每日持誦金剛經一部，這樣是否不夠專一，是否改念一句阿彌陀佛較好呢？
83.答：既然持誦經咒已久，就不必改掉這習慣，只是每天念誦一遍即可，但是持名念佛，就要做到日夜不斷，也就是所謂的淨念相繼。修行若能專一，肯定會受益的，若雜修就容易讓人分心了。
84.問：阿彌陀經記載，臨命終時，如果能念佛一日、乃至七日，一心不亂，就能往生極樂世界。但如果身體因為病苦，不能出聲念佛，甚至無法默念，只能憶佛、想佛，這樣也能蒙佛接引嗎？
84答：念佛七日，是指平常健康的時候，並不是臨命終時，真正臨命終時，片刻都難熬，如何能念佛七日呢，臨命終時如果能夠憶佛、想佛，就是心不顛倒，一定能夠往生，否則縱使嘴巴念佛，但是心不在佛，反而是起不了作用的。
85.問：淨土法門貴在念佛求生淨土，若稱念阿彌陀佛，就會蒙佛接引往生西方淨土，若稱念藥師佛，則東方佛會來接引往生東方淨土，但有些人不是念佛，而是專持大悲咒，像專持佛號一樣至誠專一，這樣臨命終時，誰會來接引呢？又會往生於何處呢？
85.答：稱念阿彌陀佛，臨命終時阿彌陀佛來接引，這是「阿彌陀經」有記載的，但稱念藥師佛，藥師佛來接引，這樣的說法「藥師經」並沒有記載。念大悲咒，有大悲咒的功德，至於往生何處，必須仰仗自己的願力。如果沒有願力，僅僅斷了幾分疑惑，恐怕東、西方淨土都難以往生，古大德曾說：往生與否，全憑信願之有無，所以如果沒有願力，就無法往生東方或西方淨土啊！
86.問：聽說在西方極樂世界，蓮花化生，沒有父母，那離開蓮花出生後，要依靠誰來撫養長大呢？
86.答：在西方極樂世界，花開出生，所有聖眾都身形相等，一夜之間就能長大，不需要數年的時間，而且諸聖眾金色相好，神通自在，不需受人撫養。
87.問：以前還沒深信佛法時，閉目念南無阿彌陀佛，常會有一尊穿白衣，手執錫杖的和尚顯現在眼前，有時睡覺作夢感覺恐懼時，這尊白衣和尚也會來解救，可是現在這種境界，認真想也顯現不出來了，這是不是意味著現在比以前退步了呢？還是以前的境界是不正當的呢？另外我雖然修的是淨土法門，但不懂如何觀想極樂世界，像這樣的修持方式正確嗎？
87.答：以前見像，現在不見像，都不可執著，應該要專心念佛不去理會它才對，如果執著，反而是病，淨土法門，有實相、觀像、觀想及持名四種念佛方法，前兩者暫時不做討論，就觀想和持名合修的方法而言，自蓮池大師以後，多不再採用，只主張專持佛號，這種方法單刀直入，比較穩當。因為觀想必須依「十六觀經」的方法來修，現在的人多半粗心大意，難以進入境界細節，經上說，如果作其他觀想叫做邪觀，若對觀想的方法沒有充分理解，以致方法錯誤，還不如老實念佛，念佛時佛號發於心，出於口，入於耳，如此反覆持續，再加上信、願懇切，就能達到一心不亂的境界，不一定要作觀想啊！
88.問：請問在家修行的居士，是否不管多麼精進，臨終時都避免不了病苦呢？又在家居士臨終時與出家高僧圓寂時，相較起來，他們的神色有差別嗎？另外，在家居士，應該修哪種法門，要花多少時間修行，臨終時才能有瑞相出現呢？
88.答：古大德「諦閑大師」和「太虛大師」都是出家高僧，圓寂以前，都示現病苦相，另外，宋朝王龍舒在家居士，則是站著念佛往生，這些案例都告訴我們出家與否與臨終時是否有病痛沒有關係，而往生時的神色，是決定於念佛功夫的深淺，也與出家、在家沒有關係，佛法是普及諸眾生的，佛弟子雖然有出家和在家的分別，但在修持上，個人依自己的根器，選擇適合自己的法門，並沒有因出家、在家的分別，而有特定適合的法門，至於要修行多久才會有瑞相出現，這豈是能事先預期的呢？這要看個人修行的勤奮程度及對佛法頓悟、漸悟的根器而定，就好比一棵樹，先開花的，就會先結果啊。
89.問：耳朵聽不見的人，臨命終時聽不見助念的聲音，這樣也能得到利益嗎？
89.答：盲聾喑啞雖然是難聞佛法的八大障礙之一，但佛法不可思議，能滅罪消業，對聽障人士而言，如果平常能運用他的眼睛教他念佛，以各種善巧方便，讓他知道往生的利益，並於臨終時懸掛佛像、燒檀香，以眼鼻二根來引起他的正念，這樣也能讓他獲得殊勝的利益啊。
90.問：念佛時出聲念和心中默念，功德相同嗎？
90.答：念佛功德的差別主要在於「定」，也就是經上所說的「一心不亂」，至於念佛方法，沒有一定的限制，個人依自己的情況來做選擇，選擇適合自己的念佛方式，功德就大，不適合的方法，功德就小。
91.問：念佛可增長智慧，拜佛可消除業障，平常念佛念到妄念減少時，的確可感受念佛增長智慧的含意，但拜佛消業障的體驗又是什麼呢？
91.答：眾生起心動念無不是業，舉手投足無不是罪，最明顯的就像殺、盜、淫這些罪業，有惡業一定會有惡報的，拜佛一小時，這一小時就不造惡業，拜佛一日，這一日就不造惡業，能不造新惡業，自然不會有新惡報，而且惡緣不起，舊業無增上緣，惡報就不易起現行，明白這道理，就是拜佛消業障的體驗，另外，反省自己的內心，觀察自己的行為，都可感到問心無愧，這也是消業的感受啊。
92.問：若後代子孫為已往生西方極樂世界的親人念佛、誦經、作功德，那這些念佛、做善事的功德是往生者得到呢？還是子孫自己得到呢？
92.答：子孫做佛事盡孝道，不但往生者可蓮品高升，子孫自己也有莫大的功德，就像父母要遠行，子女為父母開車，除了父母得到減輕辛勞的利益 ，子女也為自己的福德種下善因，有善因一定會得善果的。
93.問：信仰淨土宗的人，需要研究其他法門的經典嗎？
93.答：「法門無量誓願學」是四弘誓願之一，是學習大乘佛法的原則，淨土宗那能例外呢？不過學習時必須知道本末先後，「本」就是要先學習淨宗的經典，「末」就是通曉淨宗經典後再學習其他宗派的經典，如果本末顛倒，恐怕就會像邯鄲學步，不但其他法門的經典無法通曉，最後連淨宗的基礎也學不好，至於已經在淨土法門打好基礎的人，如果不懂得廣博學習，也會孤陋寡聞，難以融會貫通。
94.問：阿彌陀佛是蒙「世自在王佛」授記的嗎？那觀世音菩薩又是蒙什麼佛授記呢？
94.答：阿彌陀佛蒙「世自在王佛」授記記載於「無量壽經」，觀世音菩薩蒙「古觀音如來授記」記載於「首楞嚴經」，但聖人的成就過程中，供養的佛都不只一尊，而是無數無量的佛，同樣的，曾經咸蒙授記的佛，也都不只一尊。
95.問：小孩不懂佛理，教他念佛能有所受益嗎？另外，小朋友若因父母的主張受了皈依，但長大之後退轉了，這樣是誰要擔負過錯呢？
95.答：低頭一拜，罪滅恒沙，念一句佛，滅八十億劫重罪，小孩雖然因年紀小無法理解這道理，但是皈依時已種下善根，怎能說沒有利益呢？至於長大後生退轉心，是因另遇惡緣所致，但以前的種子堅如金剛，埋於八識田中，並不會消滅，這對他仍然是有益處的！而且為小孩辦皈依，不能首先考慮他未來是否會產生退轉心，若一開始就這樣想，那如何能引人為善呢？
96.問：佛經上說具備「信、願、行」三個條件才能往生西方極樂世界，可是如果無法改正世俗的不良嗜好，是否也可以往生呢？
96.答：信、願、行的「行」字，包含正行和助行二種，念六字洪名是正行，慈悲行善，累積福德助緣是助行，正行與助行就如同鳥的兩個翅膀，缺一不可，經典上明白告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，如果有過不改，自然福德、助緣不足，缺乏助行，這樣信、願、 行三資糧顯然不完備，又如何能得圓滿的結果呢，況且存在不良嗜好，臨終時也會有障礙出現啊。
97.問：只會念佛的老婆婆能明白唯心論的有幾人呢，那她們和那些心外有法的外道人士是否有差別呢？
97.答：老婆婆雖然不瞭解什麼是唯識論，但是她們誠心誠意依信、願來持名念佛，誠心就不起分別，哪裡還會有內外之分呢，而且這反而是她們容易有所成就的原因啊，所以絕不可以忽視專一念佛的老人家。
98.問：念佛完畢後的回向，是一天回向一次，還是一個月回向一次較好呢？如果以前念佛忘記回向，現在再回向還有用嗎？
98.答：最好是念一次回向一次，以前念的現在回向一樣有效，一句佛號就是一顆金剛種子，千劫萬生，力量都不會消滅。
99.問：念佛法門理論上雖然說萬人修萬人去，歷史上也有許多大德往生的實例，但整體來看，能做到念佛往生的卻佔少數。念佛重在「一心」，但末法時期的眾生根器較鈍，智慧不開，容易迷惑、執著，很少有人能做到「一心」，既然這樣，是不是大多數的念佛人，都僅能種些善根福德，仍難逃輪迴之苦呢？如果是這樣，那淨土法門在了脫生死方面，不也和其他法門類似嗎?
99.答：一心的境界有短暫也有長久，境界長久的人，就能往生上品，境界短暫的人，也不失為中下品，雖然這種境界不容易達到，但果真能信、願深切，淨念相繼，臨終時心不顛倒，一定可以往生。經典上說的「一心不亂」是教人們採取最高準則，往最有把握的方向力行，許多人不能往生，是因為他們信不真，願不切，淨念斷斷續續，無法時常提起淨念，像這樣的人，心不在焉，可東可西，往生自然無份；修其他法門，必須斷盡諸惑，明心見性，才能有所成就，所以是難行道。而修淨土法門，只要破除迷惑，一心念佛，就能與佛菩薩感應道交，帶業往生，所以為易行道。有一首偈說：「不用三祇修福慧，只將六字出乾坤」，由此看來，怎能說與其他法門類似呢？
100.問：南無清淨大海眾菩薩，是指虛空無量無邊的菩薩總稱呢？還是單指一尊菩薩的名號呢？
100.答：南無清淨大海眾菩薩是指西方極樂世界的一切菩薩，不是盡虛空所有的菩薩，也不是單指一尊菩薩。
101.問：淨土法門為當生成就的佛法，容易修行，為什麼世尊不多加讚歎弘揚淨土法門呢？為什麼淨土所依的經論只有佛說無量壽經、佛說觀無量壽經、佛說阿彌陀經及往生論這三經一論呢？又正法和像法時期的人們為什麼多修其他法門，到末法時期才興起淨土法門呢？這樣豈不是末法時期的人比正法時期、像法時期的人還要有福報嗎？這樣為何佛經上又說佛前佛後為八難之一呢?
101.答：華嚴經、法華經，這兩大經王都讚歎淨土，其他讚歎淨土的經典更是難以估計，正是所謂千經萬論，處處指歸，怎能說沒有多加讚歎淨土呢？難道要廢掉其他佛法，單說淨土，這樣才算多加讚歎嗎？另外，正法、像法、末法是根據人們根性利鈍不同來區分的，並不是特指某個時期適合學習某種法門，所以「末法時期才興起淨土法門」這種說法是大誤會。另外，其他法門必須斷惑才能往生，這要利根的人才辦得到，而淨土法門帶業往生，鈍根的人也能做到。至於佛前佛後為何為八難之一，這是因為生在佛出世之前的人，沒有經典可做為依歸，而出生在佛滅度之後的人，對經義又不求甚解，因而引發敵對爭論，眾生容易走入歧途，所以說佛前佛後為八難之一。
102.問：如果只有念佛，不做任何功德，這樣是否可以往生西方淨土呢？
102.答：淨土是大乘法門，做功德是利益他人的事，念佛和做功德就好比鳥的一雙翅膀，必須同時舉翅才能飛翔。所謂功德，未必就是要花費金錢，其實，清淨道業、勸人念佛，這些都是真正的功德啊!
103.問：如果臨命終時，遇到魔化身為彌陀來誘引往生者，這時，往生者要用什麼方法來分辨真偽，才不會因此誤了往生大事呢？
103.答：不必擔憂這種事情，如果平常能做到淨念相繼，臨終時正念分明，心繫彌陀，這樣絕無魔境產生，所謂種什麼因就結什麼果，但如果平時雜修不專，心多攀緣，臨終時失去正念，往生就沒有把握了。那時候，在剎那之間，就算自己知道是惡境現前，也沒有能力挽救了。所以臨終助念實是往生不可缺少的重要課題。
104.問：阿彌陀佛發四十八願，其中有一願是：「至心發願，欲生我國者，十聲念我名號，是諸眾生，若不得生我國者，我誓不成佛」，如果這樣，那麼罪大惡極的人是否只要念十句佛號就可以往生呢？又這十聲佛號，是平時念就可以，還是留在臨命終時才念呢？
104.答：罪大惡極的人，如果宿生有大善根，能至心發願往生西方極樂世界，臨終之時，至心念佛十句，可得往生，但罪大惡極的人除非是有大善根，不然絕對不可能至心發願的，那就更不用談十念往生了，所以不要存有臨終時才念佛的僥倖心理。另外，十念往生，是指修行所得到的「果」，重點在臨終之時能夠至心念佛十句，然而平常的十念當然也種下了「因」而深藏在八識田中，適當時機遇到了「緣」，自然就會起現行，所以平日要精進用功，往生才能有把握。
105.問：靜坐的時候兼默念佛號，這樣有妨礙嗎？
105.答：默念容易入定，這樣非常好。睡臥時也適合默念，出聲就有失恭敬了。
106.問：「阿彌陀經」中有句「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」，阿彌陀佛的壽命是無量無邊阿僧祇劫，也就是無始無終，這樣說來在十劫以前有西方極樂世界嗎？
106.答：這段經文是針對報身佛而言，所謂報身是有始無終的，所以有「成佛已來」的說法，依「無量壽經」的記載，極樂世界是阿彌陀佛的願力成就出來的，所以十劫以前沒有西方極樂世界。
107.問：持名念佛，目的是要清除雜念，做到心無罣礙，這樣才有往生的可能，但是軍人的生活沒有片刻寧靜，難以做到這樣的境界，而且我的願望不在往生極樂世界，而是希望來生能夠普度眾生，不知這樣的願望能夠如願嗎？
107.答：要救度眾生一定要有智慧、學問等種種條件，並不是空想就可以做到。往生正是為了求得真正的智慧、學問，加速成就，然後乘願再來，普度一切眾生。這好比要救溺水的人，自己要先學會游泳的本領，才有救人的可能。
108.問：打佛七止靜的時候，是心中要默念佛號呢？還是心中不要起任何念頭呢？又念佛號的時候，如果心中仍無法清淨。而止靜時又必須心中不起妄念，這時要用什麼方法才能讓心靜下來呢？
108.答：淨土法門當然有淨土法門的方法，過去的祖師們曾說，佛七止靜的時候口不出聲音，但心中仍持續默念佛號，這就是所謂的淨念相繼！但要做到一念不起，或者不念而念，念而不念的境界，這不是初學者做得到的，如果做不到，而勉強壓抑，這樣反而是妄念，恐怕會得病呢！如果是上根器的人，有辦法做到止靜時妄念馬上停止的境界，那就可以繼續維持靜的境界，所以這要依個人的根器而定，並不是每個人都必須拘泥於同一種方法。
109.問：阿彌陀佛至今有多少年的歷史呢？另外觀音菩薩與大勢至菩薩是同時成就佛果的嗎？還是有前後的差別呢？
109.答：佛經中有說：彌陀成佛，於今十劫。所謂「劫」，是人壽自十歲起，每經一百年增加一歲，增加到八萬四千歲為止；之後，每經一百年減一歲，減到十歲為止。這樣一增一減稱為一劫。觀音、勢至兩位菩薩，都在彌陀之後證得果位。如果真要問兩位菩薩在極樂世界後補佛位的順序，那觀音菩薩會在大勢至菩薩之前證得果位。
110.問：臨終時念佛如果不能定下心來，這樣是否就往生無望呢？
110答：臨終剎那，最為吃緊，佛經上說：心不顛倒，即得往生；如果不能定心，但是能不失其正念，也會有往生的希望。
111.問：西方極樂世界的鳥兒都會講經說法，讓人聽了皆生念佛、念法、念僧之心。但是往生西方，蓮花化生之後，還需要繼續念三寶嗎？
111答：對諸惑未斷，帶業往生的人而言，有疑惑就會起妄念，必須時常聽聞佛法，心才能和三寶契合，才能遠離塵垢妄想。如果不能遠離塵垢妄想，怎麼能證得後補佛呢？
112.問：六道眾生在生所造之業，是否必須在地獄中償還清楚，才能往生呢？真的有帶業往生這種事嗎？
112答：帶業往生，是修持淨土法門有所成就的表現，也是發願往生西方極樂世界的獨得成果。是必須經過修持才有可能做到的事情！是除了靠自力修持念佛之外，還必須仰仗佛力加被，才能帶業往生，明白這個道理，就可知六道眾生能否往生西方極樂世界，與業緣是否已還清，並沒有直接的關係。
113.問：念佛的人如果臨終起惡念就會墮三惡道，如果臨終忘了念佛或沒有助念也無法得到往生，這種情況與平時不念佛的人有何分別呢？另外，臨終起惡念是墮三惡道的因，那平時起惡念也是墮落三惡道的因嗎？如果惡念不斷，是否永遠淪於三惡道呢？
113答：一念十法界，每一念都是一粒種子。念佛的人臨終若起惡念，雖然會墮落，但平時念佛的種子並不會消滅，將來因緣成熟，種子就會起現行，雖然不能往生西方極樂世界，確可以升善道。不念佛的人，就沒有這個利益了，如果惡念相續不斷，自然就會生生死死都淪於惡道。
114.問：念佛要求恭敬一心，就必須字字念得清楚，這種念佛方式就不能太快，但這樣似乎就與念佛次數愈多愈好有所衝突了，請問要著重那一種較好呢？
114答：字字清楚是念佛要件之一，勤奮多念也是要件之一。如果念得清楚，再加上勤奮，多念而且清楚，這樣才能盡善盡美。
115.問：往生西方之後聽聞彌陀說法，與現在聽聞佛法是否相似呢？
115答：佛佛道同，並沒有差別，但是，沒有往生西方之前是凡夫俗子，往生西方之後與佛菩薩為侶，對佛法的領悟自然就有所不同了。
116.問：修淨土法門的人死後雖可以脫離六道輪迴，但是是否必須往生西方極樂世界之後繼續修行才有可能修成佛果呢？
116答：是這樣沒錯，往生到西方極樂世界的人，沒有不修行的，而且個個都是候補佛，修行時間最短，不像娑婆世界多惡緣，阻礙修行，修成佛果必須要三大阿僧祇劫那麼久。
117.問：極樂世界有沒有統一的語言呢？如果沒有，那麼彼此間要如何溝通呢？另外阿彌陀佛用什麼語言說法呢？還有我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，這樣可以嗎？
117答：往生到極樂世界，自然就會具備神通及無礙辯才，無礙辯才包括四個層面，通達各種語言就是其中一項，不但這樣，連鳥叫聲、樹飄動的聲音，都能明白其中的意思，更不用說人的語言了。至於佛菩薩的語言更為奇特，只用一音說法，所有的各類眾生都會知道其中的意思。明白這道理，就可知不管用什麼語言念佛、誦經，佛菩薩皆能感應，只要心裏夠虔誠，任何語言都能與佛菩薩感應道交。
118.問：淨土宗與其他宗供奉的佛像是否相同？
118答：各宗都有自己的本尊必須依奉，例如淨土宗供奉西方三聖，華嚴宗供奉華嚴三聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師…等。雖然有所不同，但都供奉釋迦牟尼佛則是一樣的。
119.問：聽說念佛或持咒必定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是現在的業？
119答：不論過去或現在的業，一律都會消除。就像冬天結的厚冰，並不是一天就結成的，但是春風一吹，冰就會融解。其融解的冰無法區分是現在還是過去形成的，只知道融解時，會由淺而深，逐漸地融解。
120.問：平常信、願、行三資糧具足，但是在臨終最重要那一剎那，如果遇到水火災難或者發生車禍，像這種沒有辦法預備念佛就遭慘死的人，能夠往生嗎？
120答：念佛念到功夫純熟時，遇到急難，佛號會自然而然脫口而出。常見世人遇到痛苦往往會呼天喊娘，念佛功夫深了，就會具備類似的本能，急難當下會自然而然念佛，縱使當下無法出聲念，但心中能佛號分明，這比念出聲音更為重要。
121.問：常聽老師說九品往生，而下品下生要在蓮胎中待很久，等到花開才能見佛。那蓮花還沒有開之前，能夠自由行動嗎？
121答：一朵蓮花之大，有的數十里、有的數十萬里，行動怎麼會受到拘束呢？但是在蓮胎中無法聽聞佛法，難免會較沈悶。但是，下品下生，是十惡五逆眾生，遇到善知識，懂得臨終念佛，所以往生下品下生。平常沒有造五逆之罪且又整天修持的人，如果往生，不會是下品下生的。
122.問：下品下生的往生者，在蓮花未開之前只能在蓮苞裡活動，這樣不是很不自由嗎？
122答：比起在六道裡輪迴，不停地受苦，在蓮胎裡實在逍遙自在多了。
123.問：釋迦牟尼佛現在在那一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，為什麼還要往生淨土呢？如果說我們這個世界穢惡，為什麼除了三惡道以外，十方佛土或天界都清淨快樂，惟獨我們這個世界穢惡呢？
123答：這需要分段解釋，第一、佛固然慈悲平等，土卻有淨土、穢土的區別，淨土樂、穢土苦，想要離苦得樂，就要往生西方極樂世界。第二、佛有三身，「法身」遍滿虛空，凡人的眼睛是看不到的，而佛的「應身」會隨緣示現，度化眾生，自釋迦牟尼佛滅度後，我們這個世界可以說沒有再出現應身佛了。第三、佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力是專向娑婆世界普度眾生，而地藏王菩薩的願力則專向地獄普度眾生。第四、天界的快樂並不究竟，欲界天有五衰，色界天有三大災，無色界天有生死輪迴，怎能稱得上清淨安樂呢。第五、眾生會生在淨土或穢土，是受眾生的宿業所感而生的。
124.問：念佛後一定要念回向文嗎？臨命終時，八苦交煎，四大分散，神識昏沈，恐怕無法念回向文，該怎麼辦呢？
124答：回向文是平時所發的一種願力，臨終時不需要自己念，臨終時保持淨念相繼，具足信、願、行才是最重要的。
125.問：權教和實教的意思是什麼呢？彌陀經是權教還是實教呢？
125答：實是真實不虛，權是善巧方便，彌陀經教人們念佛往生，這法門能夠萬人修萬人去，所以極樂世界確實是存在的，阿彌陀佛說法，以心求佛，以佛印心，心不離佛，心佛如一，事理清晰，是最真實不過的宗教！但是沒有深切探究心法的人，恐怕難以徹底洞悉其中的意義，所以佛才會說這是「難信之法」 。
126.問：經偈中曾提到「假使百千劫，所作業不亡；因緣遇會時，果報還自受。」，另外又提到：「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。」這兩種說法是否有矛盾呢？凡夫的業障到底能不能消除呢？
126.答：前一段經偈說的業因不亡，遇緣受報，是指眾生若不能覺悟，放任命運，隨業力而轉，終究會自食其果，而後一段「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪」是指眾生若懂得念佛、學佛，自然能滅罪消業，這兩種說法並沒有矛盾，各有不同的含意。凡夫學佛，就是由迷轉悟，由凡轉聖，如果學佛不能消業障，那又如何能由凡轉聖呢？
127.問：阿彌陀經的「其中多有一生補處」，是補佛位的意思，但不知是補西方或是他方的佛位？
127.答：虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限於西方極樂世界。
128.問：阿彌陀經有一句「眾生生者皆是阿鞞跋致」，不知這句話是什麼意思？
128.答：「阿鞞跋致」是梵語，翻譯成中文是「不退轉」的意思。娑婆世界的人根器鈍，環境又差，修行進退不定，很少有人能有所成就。縱使小有成就，也會隨著逆、順境的不同而動搖其心，失去原本修行的成果，勸他人修行又容易受人譏笑，遇到困難往往產生退轉心，但是生到極樂世界，修行則是有進無退，當然能有所成就。
129.問：如果念佛沒有回向，這樣也可以消滅罪業嗎？
129.答：念佛沒有回向雖然也可以消罪滅業，但是回向則較為如法。
130.問：聽說念佛念出聲音可以度人和鬼，默念則度自己的神識，這種說法對嗎？另外，念觀世音聖號的效果是否和念阿彌陀佛一樣呢？
130答：要度自己、度他人，或者自他雙度，全決定於自己的願力，這和高聲念佛或默念沒有關係。至於念佛和念觀音的效果是否相同？一般來說是相同的，但是求往生的人，依經教奉行，當以念佛為主。
131.問：有人說淨土法門是適合鈍根及老太婆修行的法門，對於有學問的人，則要多加研究經典，這種說法對嗎？
131答：某一方面來說是對的。古大德曾說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在正是末法時期，這時期的眾生大多數是下根器，不是嗎？所以修淨土當然正是時候了！另外「觀經」是佛為韋提希夫人所說的，韋提希正是老太婆啊，所以淨土當然適合老太婆修行了！這說法不妥當的地方在於「有學問的人則要多加研究經典」這句話，難道修淨土的人，都不允許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不研讀經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博等都是儒學大士，也都修淨土啊，難道他們都不識字嗎？有學問的人，不能只著重鑽研三藏，揮筆灑墨，而忽略修持的本質啊!
132.問：修淨業的人，臨終時要正念分明，才能往生西方，如果遇到橫禍或緊急病況，心神散亂，那該怎麼辦呢？
132.答：臨終時能否正念分明，全靠平常修持的功夫，如果修持得力，就算遇到橫禍或緊急病況，心神也不會散亂。但是為了預防萬一，要藉助於助念，所以成立助念團是很重要的課題！
133.問：觀世音菩薩頭頂上的一尊佛，和大勢至菩薩頭頂上的寶瓶，是什麼意思呢？
133.答：觀世音菩薩頭頂上的立佛代表慈悲，大勢至菩薩頭頂上的寶瓶代表智慧，兩位菩薩輔佐於阿彌陀佛的兩側，代表著悲智雙運、普度眾生的意思。
134.問：淨土法門如此殊勝，為什麼世尊當時不多勸父母都修這個法門呢？
134.答：佛的母親摩耶夫人，在佛出世的時候就已生到忉利天了，而佛的養母，也就是佛的姨母－大愛道夫人最後也出家證得無生法忍，這些都自當別論。佛的父親淨飯王以及釋家種族，佛都勸他們往生淨土，這些都記載於「大寶積經」裏，可以查閱。佛住世的時候，依眾生的根器，應機說法，當時的眾生根利，又蒙佛親自教授，所以眾生易得解脫，不一定要專說淨土。
135.問：念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼佛還教密咒呢？
135.答：人的根器各有不同，各有喜好，佛為了順應眾生，教授多種法門。然而六字洪名其實也是秘語，古大德曾說：「一個阿字代表著八萬四千陀羅尼之母。」所以稱念佛號既是顯又是密。
136.問：經上說：「是心是佛，是心作佛」，那為什麼還要念佛求佛，為什麼還要度眾生呢？
136.答：「是心是佛」是「本覺」，是眾生本來的覺性。眾生的心性本來是清淨的，因為有了妄念而產生無明，這樣覺心就會轉為凡夫心，而成「不覺」了，不覺的心就不是佛心。然而「念佛」就是起「覺念」，又稱為「始覺」，也就是心開始由迷轉覺，其工夫每進一步，覺性就更顯一分，所以稱為「隨分覺」，如果做到了萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明徹照，就是「究竟覺」，覺到究竟，就是佛了。覺與不覺都決定於心，所以說「是心作佛」。但是由不覺轉變為覺，不是偶然可以成就的，必須仰賴「念佛」的力量，才能有所成就。所以，要啟發眾生的自性，要靠念佛，而本著同體大悲之心，想度無量無邊的眾生，更是要靠「念佛」。
137.問：念佛人平常吃三淨肉，如果犯了殺戒，還能往生西方極樂世界嗎？
137.答：不小心犯戒罪較輕，故意犯戒罪就重。罪輕對往生影響較小，罪重一定會妨礙往生。如果能夠至誠懺悔，求師重新授戒，是一種補救的辦法，犯錯的人不能一犯再犯，自暴自棄。
138.問：如果家人從事會殺生的職業，現在雖已念佛，但又不能更改職業，這樣臨命終時可以往生嗎？這樣會影響到家族嗎？
138.答：念佛人絕不能從事殺生的職業，不能為了生計殺害生命，泯滅自己本具的法身慧命，如果家人從事這樣的職業，要勸他趕快更改職業才行，就算一時做不到，也要慢慢想辦法，直到更換職業為止。在沒有改行之前，可代為念佛懺悔。至於會不會影響到家族的問題，如果自己本身不造殺業，就不會妨礙往生，所謂共同業力共同擔，個人業力個人擔。
139.問：讀「禪話與淨話」一書後恍然大悟，決定學佛修淨土，但之前曾經接觸外道，並立下「…若叛道離師，遭五雷劈身」的嚴重誓言，現在想皈依佛教，這樣會不會因為過去的誓言，而遭到報應呢？
139.答：外道所立誓言，都是欺騙愚弄大眾的，既然知道那是不對的，就應該改邪歸正。之前所立誓言，是邪誓，讓人步入歧途，今天遇到佛法，則是引領人們走向正途，從來沒有聽說棄魔向佛、改邪歸正會受到惡報。信了外道不如法的戒律而不敢改正，這種錯誤知見在佛法當中叫做「戒取見」，是邪見之一。這時候，要相信佛的圓滿智慧與無量德能，毅然決然皈依佛法，身心才能獲得真正的清淨與安樂。
140.問：我們的八識田中都具備了十法界的種子，這些種子時機成熟遇到了緣就會起現行。假設有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求生天堂，那麼這個人八識田中沒有十惡種子，將來臨終時自然也無地獄現行，只是到時候萬一沒有天堂，沒有上帝，那阿彌陀佛是否可以可憐他而
接引他往生西方呢？
140.答：種豆那能得瓜呢？這道理講不通啊！往生西方極樂世界必須具備「信、願、行」三要素，少了其中一項，就無法與佛菩薩感應，佛雖然慈悲，但是眾生沒有往生西方的願力，就無法感應道交，這樣，如何能接引呢？
141.問：「慈雲淨土文」有「願以淨光照我」這句話，這淨光是什麼顏色呢？其景象又如何呢？另外讚佛偈有句「光中化佛無數億」，這光是不是和「觀經」第八觀所說「其光金色」一樣呢？
141.答：佛身之光不一，不論眉毫白光，身臂金光，或其他光，都是佛光，皆稱為淨光，何必一定要拘泥一色呢？
142.問：生到極樂世界的人，是蓮花一開就是大人的身形呢？還是要經過年幼的成長階段呢？另外生於極樂世界的面容與生於人間的面容相同嗎？
142.答：生於極樂世界的人，從蓮苞一出，便具足三十二相廣大金身，不像人間，要逐年成長，而生於極樂世界的面容也比人間要莊嚴的多。
143.問：一切法都是眾緣和合而成，都是無常的，西方極樂國土是否也這樣呢？如果也不能例外，一樣是無常，西方極樂國土的諸上善人，如何能無量壽的長住在那裡呢？
143答：萬法依眾生的心念幻起各種假相，娑婆穢土的眾生，其心皆是意識分別、顛倒妄想，所以娑婆之土，隨眾生的心念而有「成、住、壞、空」的現象，生滅無常。而極樂淨土，是依阿彌陀佛的真心神通、廣大願力成就出來的，彌陀心是永久恆常的覺心，覺心是如來藏證得之真空，以這心成就出來的淨土，自然恒常無量壽。
144.問：聽說淨土宗也可以帶業往生，若靠佛力帶業往生，這樣淨土就有「業」、有「煩惱」，會因此而不淨，如果時間久了，淨土是否會毀壞呢？
144答：帶業往生是淨土宗專有的法，並不是「淨土宗也可以帶業往生」，不能用「也可以」來形容。而「業」是起惑造業的結果，更是承受異熟果報的因，必須要到業盡情空，才能成佛，業情不盡，就是凡夫
。觀察起惑的原由，大多因為環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」，而西方清淨莊嚴，沒有造業受苦的機會，隨時可見佛聞法，隨時都有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病痛一樣，西方就如同醫院一般，生到西方可以醫治惑業、斷除惑業，如果反誤認這樣是藏垢納污，那就大錯特錯了。
145.問：釋迦牟尼佛尚未出世以前的眾生，死後可以往生嗎？
145.答：生於佛前佛後，是聽聞法佛的八難之一，這時的眾生，業重緣薄，因為沒有聽聞佛法的機會，所以無法解脫。但是釋迦牟尼佛來娑婆世界度化眾生，已經七八千次了，如果在前次應化身，說過淨土法門，在經教未滅時的眾生就能往生。否則連法門都不曾聽聞，那有往生的道理呢？
146.問：地藏王菩薩發願說：「地獄不空，誓不成佛。」，如果到了地獄空的那一天，六道眾生是否全部都往生極樂呢？
146.答：地獄是六道中的一道，地獄空時，是單指該惡道空了，不是其他五道也都空，而自地獄解脫的眾生，雖是脫離地獄的苦海，但並不一定都能往生極樂世界。
147.問：釋迦牟尼佛的洪名，歷史上有明確記載，而阿彌陀佛的洪名世人普遍稱念，但為什麼歷史上卻沒有記載呢？
147.答：這就好像一個國家的成立，有職官記載國家大事，後人再根據這些記載編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所能記載的，不過是四千多年的歷史事蹟。釋迦牟尼佛出世至今，只有二千五百多年，所以歷史能有所記載。但阿彌陀佛成佛以來，已有十劫那麼久，史書那能夠記載呢？
148.問：彌陀經上說：「從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂…」，如果從天文學的角度來說，太陽是恒星，地球繞著太陽自轉，這樣，如何判斷西方在什麼方位呢？
148.答：「西方」是依居住的地方來假定，為了方便眾生有個確定的方位，讓心有所繫念，所以才「指方立相」，便利眾生攝散心於一處，如果能制心於一處，修行就能有所成就。明白這道理，就可以依經典所教，以日落之處為西，不起分別，自然受用，等逐漸明白經教義理，功夫深了，這類問題，自然就會有著落。
149.問：菩薩有五十二個階位，帶業往生的人，將來是成為五十一階位之內的菩薩呢？還是階位之外的凡夫菩薩呢？
149答：既然是「菩薩」，那有階外的呢？經上提到：生皆不退，一生補處。只要能往生，不愁無法證得菩薩果位。
150.問：念佛求生西方是為了不再受生死輪迴，但如果平常有做到行善、布施、敬佛、敬神…等事，卻沒有念佛，這樣能夠往生西方嗎？
150.答：這四樣事，雖是善業，但皆是有漏的善業，僅能求些人間福報而已。至於能不能往生西方，只要想一想：既然沒有念佛，就沒有種下「信、願、行」的「因」，如何能得往生的「果」呢。
151.問：淨土宗自蓮池大師以後，主張專一持名念佛，不教觀想，而極樂世界有四色蓮花，那將來往生，會生到哪種顏色的蓮花裏呢？
151.答：法華四花，代表著四種因位，就是住、行、向、地四種，依此，在何因地，就會生到何種顏色的蓮花。
152.問：生到西方極樂世界了的人，是否還會記得他們自己的眷屬呢？
152.答：生到極樂世界的人，具足神通，自然知道夙命，只是「自己的眷屬」這句話有待釐清，試問「自己」是什麼，累生累劫以來，哪一個才是真正的「自己」呢？
153.問：禪靠自力，淨依他力，又說自他不二，究竟禪、淨應該說是一還是二呢？
153.答：「禪」一樣離不開經教，所以有「他力」，而「淨」要信願念佛，所以有「自力」。但是二者有輕重之別，無他力自力不生，無自力他力不應，這就是自他不二啊！
154.問：「居家士女學佛程序」曾提到，修禪定是修止觀，而念佛是修止觀的方便法門，既然這樣，為什麼很多書上卻說禪淨不能雙修呢？
154.答：「有禪有淨土，猶如戴角虎」那有不能禪淨雙修的道理呢？但是這種修行方式適合對禪、淨都能深切理解的人採用，否則容易兩種法門都學不好，另外「居家士女學佛程序」所講的意思是禪、淨都是「止觀」，而不是教人同時修禪、淨二法門，可別誤解這道理。
155.問：「阿彌陀經」說：「阿彌陀佛成佛以來于今十劫」，而劫有大、中、小三種，阿彌陀佛成佛十劫，究竟是指哪一種劫呢？又這三種劫各有
多少年呢？
155.答：人的壽命從十歲開始，每過一百年增加一歲，增加到八萬四千歲為止，之後每過一百年減一歲，減到十歲為止，這樣一增一減的兩個極數就叫做一小劫，二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。阿彌陀經所提到的十劫，依前人的說法是指大劫。
156.問：永明壽禪師說：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」禪淨雙修是否比一門專修更加殊勝呢？
156.答：這句話主要是勸告修禪的人，不是勸告修淨土的人，因為禪的境界高，而淨法穩當，所以高再得穩，一往無阻。但是穩者求高就未必人人做得到，若做不到，恐怕沒有一個法門修的好，反而前功盡棄。「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」這首偈子要四句話合起來看，才能有全面的意思。我們要好好體會永明延壽禪師的原意啊！
157.問：念佛的人用什麼方法可得知過去和未來呢？
157.答：能知道過去和未來是因為神通能力，是修持得定才有的能力，但這與了生脫死無關，不可妄求神通，才不會招來魔難。要知道念佛是為了求生西方，一旦能往生西方淨土，不難具足六種神通。
158.問：諸佛菩薩，願力宏深，名號甚多，若想要一一稱念其名號，覺得太繁雜，如果專持一、二尊佛的名號，又怕會失去念其他佛的功德，或對其他佛不夠恭敬，覺得很困惑，請老師開示。
158.答：阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，且阿彌陀佛是法界藏身，古大德曾說，持阿彌陀佛一名號，即是持遍法界無量諸佛名號。另外，我們作完佛課後的回向，常常會念誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」等句子，這樣其實已經很圓融了。
159.問：淨土法門帶業往生，所有帶去的善業、惡業種子，將來是否還要受報呢？
159.答：法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣，因此會道心增長，諸惑漸斷，果報會是出世證果之報，而不是娑婆世間的三苦之報。
160.問：學佛要學事理，念佛法門，什麼叫「事」？什麼叫「理」呢？
160.答：「理」指教理及經義，必須透澈其意義，才不會盲目。「事」指一切方法及律儀，必須依之而行，才能有所成就。
161.問：念佛是念心，敬佛、敬神是恭敬的表現，一般寺廟裡供奉的佛像、神像，是不是時時刻刻都有佛、神存在呢？另外，有人三、兩天為一期
，集合起來禮拜誦經，這樣，算湊熱鬧呢？還是也有功德呢？這樣做真的能夠消災免難嗎？
161.答：佛的法身，遍滿虛空，不侷限於廟，而且無始無終，有感則應，沒有時間、空間的限制。而「神」沒有證得法身，當然就會侷限於一個地方，所以「佛」、「神」不能相提並論。而眾人三兩天集合一起誦經，自然比連一天都沒有念經來得好，至於能不能消災，則要看心意夠不夠誠敬而定。
162.問：拜佛、拜神、多聞法、多念佛，這四樣，那一樣功德較大呢？
162.答：此四樣，以念佛功德最大，因為念佛是無漏正道，能證得涅槃，而其中又以拜神功德最小，因為那只是對神明的一種恭敬而已，沒有其他益處。
163.問：有些人雖然沒有皈依佛教，但平常遵守八德，不犯十惡，這樣的人臨終有可能往生西方嗎？
163.答：這樣的人雖然良善，卻只能升天享受有限的人天福報，無法往生西方極樂世界，往生極樂要「信、願、行」三資糧具足，否則，沒有種下往生的「因」，如何能得往生的「果」呢。
164.問：學佛之後，受到別人的譏笑，不免起瞋恨心，雖然知道這樣會種下惡因，但是功夫不到家，一聽到閒言閒語，就克制不住自己。請問有什麼改善的方法呢。
164.答：為自己，想說我是菩薩，應起覺照，應行忍辱；為對方，想說這個人智慧不開，我們要起慈悲心，原諒他，此時，還要趕快拿彌陀聖號當作金盾，不斷稱念，壓住心中的瞋心，要不然，對方無智慧，而自己起瞋恨心，同樣都是墜落啊。
165.問：念佛是為了見佛，這樣不是與「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這句話相抵觸嗎？
165.答：不會相抵觸，禪宗、淨宗的修持方法不同，沒有真正理解，才會產生誤解。「禪」著重明心見性，得見心性，就是見佛，但心性無相，如果以「相」求，就是邪見。而淨宗，依經教，以心作佛，當然要求得見佛。但是佛有「法身、報身、應身」三身，境有「凡聖同居土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」及「常寂光土」四土，其中的「法身」和「常寂光土」都是無相的境界，所以，在根本上，禪、淨並沒有不同。
166.問：上品上生是帶業往生嗎？如果能夠把一切的罪業都消除得乾乾淨淨，那會證得什麼果位呢？
166.答：極樂四土，各分九品，生「常寂光土」的是上品上生，並不帶業，對於極樂四土，古大德曾解釋說：未斷二惑者，生「凡聖同居土」；斷除二惑者，生「方便有餘土」；斷除塵沙無明者，生「實報莊嚴土」；斷除生相無明者，生「常寂光土」。
167.問：十六觀經說，除了上品能夠即時花開見佛外，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當長的時間，甚至要十二大劫那麼久，才能花開見佛，為什麼彌陀經說往生極樂的眾生，能夠聽空中種種奇妙雜色之鳥演暢法音，能夠看極樂世界的各種莊嚴，能夠盛眾妙華供他方佛？這些眾生，如果是花開見佛，就已證得聖人了，為什麼還有凡聖同居土呢？
167.答：「阿彌陀經」說得簡略，「觀無量壽佛經」說得詳細，不管簡略或詳細，道理都一樣。「阿彌陀經」所提到的見聞，都是指花開見佛以後的事，而花開之後，並非都是聖人，這「聖」字代表已證得果位。例如「上品中生」經過七天，可證得無上正等正覺，而「下品上生」經過十二小劫可證得初地，這「正等正覺」及「初地」，都是證得果位，而在這七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至於「下品下生」及「下品中生」，因為只是「發無上道心」及「菩提心」，證得果位所需的時間就更長了，所以有「凡聖同居土」的存在。
168.問：禪宗的修持方式不著相，而淨土法門為方便引領初機之人，則是從著相入手，究竟，在修持方法上是否需要破相呢？又在何時 破相較為恰當呢？
168.答：初學者，教相不明，容易產生「執空」、「執有」的毛病，這兩種狀況都不圓實，修行不僅要破除有見，也要破除空見。要知道真空不離
妙有，妙有就是真空，所以空有不異，非有非空，能達到這樣的境界，還有什麼要破除的呢？
169.問：雖然正信念佛，念念相繼不斷，但若中途故意犯五戒十惡，這樣能否往生呢？
169.答：念佛貴在心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念就不相繼，雖平日有念佛，但未來往生與否，則難以預料，平時種的因，遇到了緣，因緣成熟，種子就會起現行，所以臨終之時，黑白二業，何者因緣成熟，種子就會起現行，影響往生。
170.問：善導和尚是彌陀化身，教人專一稱念佛號，往生西方，如果兼修，因心不純，百中難有一、二人成功，所謂的「兼修」是指什麼呢？
170.答：佛法雖有十宗，歸納起來可分為研教和行持兩門，禪、淨、密三宗都屬於行持，善導大師的教導，是要人們專修淨宗，往生西方，兼修是
指淨宗外兼修禪或兼修密，這種修持方式，百人中難有一、二人能夠成功。
171.問：修淨土法門可帶業往生，如果把皈依三寶以前所作的惡事稱為舊業，皈依以後所作的惡事稱為新業，那新、舊業都可帶業往生嗎？
171.答：已皈依三寶，就不應再造惡業，如果一面念佛，一面造業，就是染淨二力互薰，究竟誰勝誰敗，很難預料，如果染力勝，則可能淪於三途惡道，若僥倖淨力勝，則可能往生，既然往生，怎可能不帶業呢？若不帶業，業放何處呢？
172.問：《無量壽經》說：「齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲」，既然這樣，何必求往生西方呢？
172.答：在娑婆是生死輪迴，到西方才是涅槃岸，成就難易不同，所以極樂世界非去不可。
173.問：《觀世音菩薩普門品》中有段經文：「無盡意菩薩白佛言；世尊，我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之…」，感到疑惑的是，菩薩的境界已空物、我，還需要物質供養嗎？
173.答：菩薩確實不需要這些東西，所以各種供養當中，以「法」最為寶貴。這段經文是要隨順娑婆的禮俗，做個隱喻表法，就像前代王朝，富有四海，何需要外國納貢，納貢只是禮節的表示方式。這也是要示範﹑隱喻教人布施，以破貪吝。
174.問：《阿彌陀經摘注接蒙義蘊》中註解上提到「求衣得衣，求食得食」，不知這句話的究竟涵意，到了極樂世界，還需要衣、食嗎？
174.答：這是為了要渡化衣食之見未泯之初機者的方便示相罷了。
175.問：自從皈依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終之時，如果有障礙，就不能往生，這樣豈不是白費功夫嗎？個人覺得，最好先有師長或者親友往生極樂作證，到我臨命終時他們再來接引我往生，這樣比較穩當。
175.答：阿彌陀佛四十八大願，慈悲無量，神通無邊，常以佛光遍照十方國，接引念佛眾生，不稍暫捨，這點經訓煌煌，難道還不能深信嗎，阿彌陀佛的平等慈悲大願，怎可能不如師長親友的私愛呢！
176.問：臨命終時，全家不哭泣，一心念佛，對往生者最有利。但別世後，四十九天，除了念佛之外，還要誦什麼經呢？再請問頭七至滿七，用什麼方法超度較好呢？
176.答：不要起分別心，既然是淨宗學人，就專誦六字洪名、往生咒、《阿彌陀經》，就很妥善了，如果還要多念，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺，就足夠了。
177.問：「追頂念佛」據說是治妄想的最佳方法，請問是怎樣的念法呢？
177.答：「追」是追逐不捨的意思，「頂」是頂接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，就像鑽木取火，不停歇，又好像演奏音樂，每個音調都要符合節拍，不能走漏一樣。此法經中未言，為古大德經驗之法。
178.問：據說命終以後八小時才可移動遺體，如果精通念佛的人，命終後立即隨佛往生，何必再等八小時呢？
178.答：眾生的命根在第八識，投胎先來，死時後去，在其他識捨時，即現死相，但此並非真死，要第八識離開才是真的死亡，但第八識何時離開，誰能知道，所以這方法是安全之策。
179.問：為什麼學佛的人，不管在家、出家，每當相逢時，都揖手說「阿彌陀佛」呢？這樣不是把阿彌陀佛當做世俗問候語嗎？這樣有其他的用意嗎？
179.答：「至心念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪」。所以這句阿彌陀佛最為吉祥，相逢互相稱誦，代表著祝福的意思，而且使對方一歷耳根，八識田中就種下佛種。
180.問：坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因為年齡較大，全趺、半趺都有困難，應該用什麼坐法較好呢，其方法又如何呢？
180.答：採用什麼坐法，個人依自己的情況選擇，坐久酸麻時，可以換腿。至於方法，跏趺有雙結、單結之別，不論雙結或單結，左腿放右腿上叫做降魔坐，右腿放左腿上叫吉祥坐。坐的時候手掌向上仰，若採降魔坐則左手放在右手上，若採吉祥坐則是右手放在左手上。另外，兩大拇指尖相抵，叫做定印，位置要放在肚臍下。而頭部、背脊要打直，鼻子與肚臍則取一直線。
181.問：晚上失眠睡不著，該怎麼辦呢？
181.答：失眠的人最好右脇而臥，兩腳疊齊，右手托腮，左手搭胯，閉目調息，放下萬緣，心中默念「阿彌陀佛」四字，再用心將佛號聽進心裡。能入睡最好，縱使沒睡著，心念專一，也能達到休息的目的。
182.問：念阿彌陀經的聲音是拖長好還是短促好呢？又每天至少要念多少遍呢？
182.答：聲音拖長或短促都不適宜，應當像小溪流水，不急不緩。至於每天念的次數則依個人情況自己酌量，但既然念了《阿彌陀經》，課誦完後宜再稱念彌陀聖號數百聲乃至數千聲。
183.問：淨宗以九品蓮花為父母，那其他宗以什麼為父母呢？
183.答：淨宗橫超三界，帶業往生的神識到了極樂託質蓮花化育而生，待悟無生、直證佛果後，就無所謂生了，所以淨宗往生與成佛是兩個階段。而其他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，所以無所謂「依託」的問題。
184.問：《阿彌陀經》說：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」，西方極樂世界的眾生為什麼還要供養他方的佛呢？
184.答：供佛是積功德，聞法是增智慧，如果功德、智慧不圓滿，怎麼能成佛呢？不積功德、不增智慧，怎能圓滿呢？世尊、觀世音菩薩都曾於過去世供無量諸佛所以圓成種智。往生極樂的人，在未證得後補佛之前，必須上求下化、覺行雙圓，才能證得後補佛。
185.問：若臨終時心中正念分明，此時，來接引往生的佛是西方阿彌陀佛呢？還是自己的心佛呢？
185.答：是西方阿彌陀佛來接引。經訓煌煌，何生疑惑？但西方彌陀是平常心中想念的佛，所以也可說是心中之佛。為了不讓您誤會，舉個例子說明：假設與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信、打電話，希望可以早一天相聚。有一天父母遠道而來與我團圓，此時，也可以說是心中的父母來了，這道理是一樣的。
186.問：《彌陀經》上有提到「晝夜六時」，西方既然無晝夜，怎麼會有六時呢？
186.答：雨花一次，稱為一時；蓮合稱為夜，蓮開稱為晝，西方的晝夜分時，是佛順應娑婆的方便說法。
187.問：淨土宗帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造惡的人，只要念佛，就不受罪報，反生極樂，果然如此，還有誰會去做善事呢？
187.答：一切善惡念頭、善惡行為總稱為「業」。起念造業時，就是一粒種子印落在八識田中，等他日遇到增上緣，因緣聚合，種子起現行，牽引眾生六道投胎，形成果報。通途法門修行，專為消滅這些種子，稱為斷惑，斷盡諸惑，就是涅槃。而淨土法門，則是止息善惡念頭及造業，單提一句佛號，印入八識田。過去的種子，沒有遇到增上緣，不會起作用，而佛號種子愈積愈厚，時時有增上緣，臨終之時，能先起現行，就可往生西方。往西之後，因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。往生後仍需斷除舊業，才能證得後補佛位。所以淨土法門與通途法門，始異而終同。所以居士所說的只管造惡，而以念佛作為護身符，實是大誤會。
188.問：曾聽老師說「阿彌陀佛」四個字就包含了三藏十二部經的內涵，是經王也是咒王，那麼是真的有阿彌陀佛這尊佛嗎？還是僅為經王、咒王的代名呢？
188.答：「阿」字為一切梵字發音之初，沒有「阿」字就無一切經典；又為八萬四千陀羅尼之心，沒有「阿」字即無八萬四千陀羅尼。僅一個「阿」字，就可稱為經王、咒王，所以顯密二教都不能離開這個「阿」字。若講「阿彌陀佛」四字勝義，以顯教來說，顯教各大經典處處指歸，多人知曉，不再復贊。就密教而言，「阿」字總表佛部，是理智不二的意思，「彌」字總表蓮花部，是生法二空的意思，「陀」字總表金剛部，具堅固不壞的意思。所以說「阿彌陀佛」四字含括了三藏十二部，無庸置疑確有「阿彌陀佛」這尊佛。另外，淨土三經皆明白記載「阿彌陀佛」為極樂世界的導師，並且這位導師的洪名，具經王、咒王之不可思議功德。
189.問：《普門品》中提到：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。」菩薩是度眾往生西方，為什麼會度眾出生娑婆呢？
189.答：往生西方一定要聞法信修，才能成就。但是很多眾生，只修人天福報，不發出世大心，自然不能超出娑婆。此類眾生，佛緣未熟，菩薩以權智度化，滿求者之心願，最終目的仍是引導眾生解脫六道輪迴，並非度眾生生娑婆。
190.問：淨土宗依《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經為宗，以念佛為主，仰仗佛力帶業往生，我們愚夫愚婦，因事務繁忙，不能讀誦《無量壽經》、《觀無量壽經》，專讀《阿彌陀經》和持名念佛，這樣臨終時是否能夠往生呢？
190.答：淨宗三經，各有作用。《無量壽經》主廣修六度萬行，《觀無量壽經》主心作觀想，《阿彌陀經》主一心持名念佛。研究經典時不妨廣博學習，修法時則貴在專一。果真能依《阿彌陀經》一心念佛，持之以恒，一定能夠往生。如果能念到一心不亂，就更千穩百妥了。
191.問：持名念佛，如果念到一心不亂，是否就可以看到佛示現呢？如不能一心不亂，是否就無法往生呢？
191.答：尚且不問是否可以看到佛示現，能得到一心，是最好的境界，縱使得不到一心，只要臨終時正念分明，也能往生，只是品位不高罷了。
192.問：《彌陀經》說：「出廣長舌相」這是什麼意思呢？
192.答：這句話有二種意義：第一，佛身充滿大千，舌相自然徧覆大千。第二，佛音播到之處，即等同舌相覆到之處。
193.問：念佛如果念到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？
193.答：這不一定，每個人的境界不同，縱使得到神通，也不是念佛的本旨，切不可存有求神通的心理。
194.問：我的師叔公平日念佛勇猛精進，功行高深，但臨終時，他的父母均在他面前哭泣，甚為悲哀，不知這樣可以往生嗎？
194.答：如果能正念不亂，就無礙往生，但遇到這種狀況仍能保持不亂，除非有真實功夫，否則難以做到。
195.問：平常如果沒有時間學習歌讚，只有念佛，這樣可以嗎？
195.答：歌讚只是一種禮儀罷了，念佛才是修道的主體，不學歌讚，並無不可。
196.問：「唯心淨土」的意思是否指心能做地獄，也能做天堂，因為淨土亦不出心外？另外，「自性彌陀」是指自己的佛性嗎？
196.答：正是如此。
197.問：在家居士沒有受過教育，生性魯鈍，佛理欠明，未來想入涅槃，有方便的方法嗎？
197.答：淨土法門三根普被，一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等於涅槃，這是最簡捷、方便、最穩當的方法。
198.問：往生西方，身體既然是化生，不知用手摸，是否會有形體？
198.答：依經上所說，浴八功德水，以衣裓盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，這些都是形體色，摸起來當然有形，就像夢中的身體，雖然是由意想而生，但行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。
199.問：生在邊地是蓮花胎生，蓮花胎生與人類的胎生相同嗎？
199.答：「胎」是比喻不自由的意思，其實就也是蓮花化生。
200.問：佛家眾生平等，但極樂世界修道果則有階級差別，這樣豈不是不平等嗎？
200.答：眾生皆具佛性，在因地及究竟果位時，無不平等。但在修證過程中，因遇緣及勤惰的不同，所以有頓漸取果不同等級，但精進用功，都能達到一生補處，有何差別呢？
201.問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，如果有人一心稱念觀世音菩薩聖號，將來他可以往生嗎？
201.答：如果此人有發願求生西方，念觀音聖號也有往生的可能，但不甚如法，因為淨土三經中都教持彌陀聖號。如果此人不求生西而有別願，專持觀音聖號，當不往生，因為沒有求生西方的願力，「信、願、行」是往生的三大資糧，缺一不可。
202.問：每日精進念佛的人，萬一臨終時有障礙，死後是邊地往生，到了邊地，如果心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就。但如果心不知念佛，五百年後會到那裡去呢？
202.答：未能深信有疑之人才會往生邊地，但是，雖生邊地，已無娑婆的種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，那有不知念佛的道理呢！
203.問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，還是其他地方呢？
203.答：隨眾生的願力，不限於西方。
204.問：蓮宗初祖慧遠大師，三昧功成，定中見佛，又看見已往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人隨侍在阿彌陀佛的旁邊。但已往生的眾生，不是會承佛願力，蓮花化生且形貌沒有差別嗎，為什麼還能認出他們呢？
204.答：所見之相，是由心中舊影變現而來，也是對方心念所應化，就像普陀山所見之觀音一樣，其實無一定之相。
205.問：蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺」。另圓瑛法師的《勸修念佛法門》記載著八哥念佛臨終生西的故事，鳥類雖然可以開口念佛，但是要發願生西，恐怕很難，像這樣，如果沒有願力，也可以往生西方嗎？
205.答：這鳥兒一定已發願，因為此事曾說八哥學師父念佛，主人很高興，贈與寺院師父，後來師父常對其開示有念及無念兩種念佛方法，鳥兒似乎可以領悟。據此當可推斷，師父既然都常開示最高的無念法門了，豈有不教導通識的發願方法。鳥兒似乎領悟、又喜歡念佛，必然眼見佛僧，耳聽貝韻，因而具足羨慕三寶之心，而「羨慕」也就是「願」啊。
206.問：如果只有念佛，沒有發願往生西方，這樣臨終時可往生極樂世界嗎？
206.答：沒有求生西方的心願，恐怕僅得福報而已。
207.問：淨土法門以一句佛號就可往生，但如果不懂佛法，不研究經典，只知念佛不管他人，大家都這樣，豈不變成「各掃自己門前雪」了嗎？將來勢必無人繼續宏揚佛法了，這樣，豈不連淨土法門也無人知道了嗎？
207.答：《無量壽經》提出往生正因、發菩提心（也就是四弘誓願）、守禁戒、作十善業、孝順父母、至誠忠信等等。而《觀經》主張慈心不殺、具足眾戒、讀誦大乘經典、善解義趣，於第一義、心不驚動、深信因果等等。另《彌陀經》提出不可以少善根福德因緣得生彼國。以上三經，是淨宗的根本經典，並沒有教人不研究經義，各掃自雪。本宗更有一個重要的意義，就是求生蓮邦，為的是速證菩提，回到娑婆，普度眾生，而非自求享受。只是眾生根器不同，有些人就算不能研究經典，只要一心持名念佛，也能得到自了。淨宗是三根普被，利頓全收，居士疑惑的，只是其中一類而已。
208.問：我們眾生業障深重，念佛能得生西，這樣容易，佛陀何須說其他許多法門呢？
208.答：飲食口味，各有不同。酸甜苦辣鹹淡都必須具備，如果只有一味，無法滿足眾人口味。同樣的，普渡眾生若只用一法，就不能普遍契合眾人之根機。
209.問：念佛可以往生西方，如果念他方世界的佛，是否也可以往生西方呢？
209.答：田地裡種豆，如何生出瓜來呢？
210.問：禪宗不念佛求生，也有很多證果位的人，他們到何處去呢？
210.答：證得最高果位的人，無所來去。未到這個果位，則隨其所證，而有其處，或者七返人天，或者一來不還。而證得無生法忍，則十方世界任運而往。
211.問：其他法門，功夫不成，不能證果，也能帶業往生嗎？
211.答：帶業往生，是指淨土宗能仰仗佛力而帶著惑業往生極樂之獨具名辭，而其他宗往生，必須斷惑證真，不能襲用帶業往生。如果要問能否往生極樂，不種這個因，哪有這個果呢？
212.問：彌勒菩薩，也是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往極樂，而住兜率天呢？
212.答：受世尊的囑咐，將在娑婆世界成佛，以度五濁穢土眾生。
213.問：十方菩薩，若不求生西，是否能完成佛果呢？
213.答：如果能自力斷盡諸惑，也可漸圓佛果。
214.問：念佛必須萬緣放下，那心中的願也要放下嗎？
214.答：念佛萬緣放下，是要摒除一切，專注一境。念佛如法的人，聲聲都是信、願、行的結晶。就像「火」、「暖」與「光」這三者是不可分的，想要將願放下，就像取火而不想有光一樣。如果單提念佛，不取信願，就如同禪宗照顧話頭，這已不是淨宗通法了。
215.問：平素念佛雖然有恒心，但臨終時心中朦朧，且沒有助念，能夠往生嗎？
215.答：朦朧就是昏沈，臨終要正念分明，才能往生。預防昏沈，還是要有助念才穩當，而家庭佛化又是助念的先決條件。
216.問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有差別嗎？
216.答：揚聲念佛可抑制昏沈，佛號可出於口，入於耳，再印於心。默念則易入定，在環境不便出聲時，可默念密行。這兩種方法各有其利，可依環境、時機自行選用，不必拘泥。
217.問：誦經念佛行善，的確有無量功德，可消災解厄，可是為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開不測之災呢？
217.答：災厄是苦報，必然有其業因。消災可分為「滅盡」、「轉輕」、「制伏」三種。有關第一種「滅盡」：有一首偈子說：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡。」就是說業盡情空，覓心尚不可得，何有於罪。第二種「轉輕」：《金剛經》說：「讀誦此經，若為人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」。第三種「制伏」，即是誦經、念佛、行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行，例如法華經、普門品所說，念觀音聖號能臨時免難，又如觀經所說的十念往生。目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己宿業甚重，由此可以看出，目連尊者的遭遇是屬於第二種「轉輕」，而尊者果已圓滿，知道自己的宿命，甘心受報，借此了結一段公案。
218.問：念佛可以往生，但是如果心中還常起三毒，這樣能往生嗎？
218.就是惑業，淨土法門可帶業往生，是因為雖然沒有斷惑，但依賴念佛的力量，使惑業不起現行，等念佛種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可增加增上緣助其現行，如果起現行，就會成為往生的障礙。
219.問：有人說，如果我們統統往生西方，這娑婆世界不就沒有人了嗎？
219.世界眾生的神識，依業力牽引，此去彼來，怎麼會沒有人呢？即使沒有人，也不可惜。譬如監獄裏的囚犯，全被釋放出來，這些囚犯不可能猶豫不肯離開，也不可能會擔憂監獄空無一人。
220.問：請問有情可以說法，無情是否也可以說法呢？如果無情能夠說法，有情能夠聽法嗎？
220.不限於口，極樂六塵演法就是如此，而解法也不限於聽，緣覺看見飛花落葉，就能夠悟道。
221.問：往生極樂世界的目的是否可以歸納為兩點：第一、厭娑婆世界之穢，欣求極樂世界之淨；第二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德的感召，培養善種，增強能力，作為乘願再來度化眾生的準備。如果以上解釋是對的，似乎第二點要多向大家解釋，以便引人入勝，堅定信心，並鼓舞其勇氣。
221答：淨宗大義，本是如此。經論不都說發菩提心是淨業正因嗎？所謂菩提心也就是上求下化，淨宗的三重因果也講得很清楚，念佛是因，見佛是果，見佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，為了契機起見，演說第一點成份較多。因為連自己都不肯度，如何談得上度別人呢？
222.問：我從十年前已篤信「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，行住坐臥或煩惱時，皆默念名號從不間斷，度過了很多危難，現在修淨土，是否可以依然專念觀世音菩薩聖號呢？
222.答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事更是同一。只是修持要依教奉行，依經教凡有苦難逼迫，教念觀音，後來求得歸宿教念彌陀。
223.問：釋迦牟尼佛經歷三大阿僧祇劫才成佛，在未成佛前，得燃燈佛授記，為什麼燃燈佛不教釋迦牟尼佛淨土法門使其一生成就，而讓他歷盡長時諸苦呢？
223.答：經中記載多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願後來成佛，成就淨土，安樂眾生。宰相發願，示跡穢土，成佛度眾。二者各有其願，燃燈佛豈能改變違背釋尊的本願。要知道，證道以後，就無劫波，無苦樂，也無穢淨。釋尊雖然長劫在穢土，但早經生極樂。而彌陀雖然居極樂，但卻常來穢土度眾，智者、豐干、永明等都是他的化身，一切有相都是示跡，佛的境界，是無法從文字中泥求的。
224.問：觀經云：上品上生者要發三種心，就是「至誠心」、「深心」及「回向發願心」，請問這是什麼意思呢？
224.答：「至誠心」是指真誠不虛偽，「至」就是專一、徹底的意思，整句話的意思是徹底真誠，惟精惟一的信心。「深心」是指深不淺浮，此事此理必求深入究竟。「回向發願心」是指所解所行，都專求生西，並與一切有情，同獲此益。
225.問：是否前生所造諸惡業，即使今生有造大善業也不能抵消。如果我們淨念相繼稱念六字洪名，不使惡種子生長，念久了惡業種子是否會消滅，還是仍然要受惡報呢？
225.答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，惡種子生不生長，端賴於「緣」，真能淨念相繼，就沒有惡緣，只有淨緣，念到一心，淨業已成，決定生西 ，生到西方，悟得無生，罪惡種子亦無自性，心亡罪亡兩俱空矣。
226.問：早晚課念佛的目的，是要使佛種子落入八識田中，假使臨終時遇到障礙，沒有立即往生西方，那麼在四十九天的中陰身時期，是否神識可仰賴平日的念佛習慣，而起求生往生西方的想法？此時阿彌陀佛會來接引中陰身嗎？
226.答：是否生西，主要決定於臨終捨識那一剎那，當時若沒有往生，希望就很渺茫了。另外中陰身轉生並不一定都要經過四十九天，而是最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，八識田中都會落下念佛種子，永遠不會喪失，但是這種子何時起現行，就要看念佛功夫的深淺，念佛功夫就是正行，同時也要改惡向善，以作助行，正助雙修，如此臨終才可滅除障礙。中陰身要能念佛，必須遇到緣，才能引起念佛種子起現行，至於念力強弱，就不得而知了，所以中陰身要感佛接引，難以有把握。但是密宗有度中陰身往生的辦法，只是這種機緣難以遇到。
227.問：＜觀無量壽＞經云，下品下生者「於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開」這樣豈不是類似娑婆世界的動物冬眠嗎？若不是這樣，又會是什麼情狀呢， 畢竟「十二大劫」不是個小數字啊，請老師指導。
227.答：用動物冬眠的比喻很不恰當，為什麼不比喻成禪定呢？動物冬眠昏沈，而禪定境界是寂照。所問事實上並不是如此，往生後托質蓮苞，蓮苞內有七寶宮殿、遊嬉自在，只是無法見佛聞法。劫數是個假名，取某事記之則有劫，不記則無劫，＜無量壽經＞說「並無劫數之名」，＜華嚴經＞說「娑婆一劫為極樂世界一晝夜」，各有契機之意。若害怕十二劫這個數字，不但受拘於有無，更過於拘泥長短。經上說，菩薩度眾，應眾生所欲，能演七日為一劫，促一劫為七日，而彌陀度眾，又怎會受限於劫數呢？眾生根器有利鈍，開悟有早晚，悟則花開，未悟則花苞，心能轉變時間，而時間則不能控制於心。
228.問：如果只有念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生極樂的回向也不作，這樣可以往生嗎？
228.答：六字洪名，雖有不回向法門的說法，但信願行是往生淨土的資糧，回向就是發願，沒有願就不能往生，所以回向不可以廢除。至於「別的什麼也不作」則未嘗不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純，但要日夜分秒淨念相繼，順逆苦樂不為動搖才好，須臾不離念佛，則戒定共之、福德共之。如果悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號搪塞，哪有往生的分呢!
229.問：看見畜牲被殺時，為牠念往生咒，不知畜牲能否受益？
229.答：誠心念咒，牠就一定會得益。即使心裏散亂，看見殺生，能起悲心，也會在第八識田中種下了菩提種子。
230.問：助念時要用法器嗎？
230.答：助念時用引磬、木魚不但聲音整齊，而且是法器，有淨心的作用。但也有大德主張，木魚的聲音重濁，引磬的聲音清越，所以只專用引磬。另外也有人主張依病人的喜好決定，若喜歡木魚、引磬並用，這也無妨。
231.問：助念要分幾次？每次念多少時間較適宜？
231.答：助念每次以一小時為宜，然後輪班助念。因為助念不同於自修，必須出聲念佛，要讓病人聽到佛號聲，如時間過久，恐怕會聲嘶懈怠，助念者的聲音若不調和，心一急躁，念出來的佛號聲，就會影響擾亂病者亡者的心念。
232.問：助念是在生命垂危時實行，還是在往生後再實行？
232.答：所謂助念就是要協助病人念佛，要在生前進行，但氣絕以後，神識未必立即離開，所以要繼續助念，最好二十四小時佛聲不斷，才是萬全之策。
233.問：＜無量壽經＞中阿彌陀佛第十八大願末二句說「唯除五逆，誹謗正法」，假若在學佛之前，做了這樣的事，學佛後重新懺悔改過，這樣可往生嗎？
233.答：眾生沒有學佛以前，知見偏邪，不明事理，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如果覺悟皈依，就是反邪三皈，進而求戒，先懺悔本屬無知前罪的，如果能皈懺至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，怎會不往生呢！例如蓮池大師，年少時自比於韓愈，常謗佛，但皈依後覺悟懺悔，最後都成就佛果倘若皈戒以後，再蹈前轍，就是明知故犯，怙惡不悛，就會自障往生了。
234.問：念佛求一心不亂， 如果一面念佛，一面數珠，依弟子的經驗，剛要得一心的時候，忽然又想撥珠計數，如此要求一心比較困難，可否用定時間的方式來計數。
234.答：每個人的根器、心理多不相同，所以修持取捨不一定要相同。有些人數珠心定，有些人數珠心不定，既然居士數珠容易攪擾，就不必採用這方法，以焚香或時鐘來計數，皆無不可。
235.問：聽說往生淨土，臨命終時神識必須由頂門而出，所以平日是不是要先開頂門，臨終之時就比較容易往生呢？
235.答：先開頂門，密宗淨門是有此一法。但要知道，頂門雖開，久而不修，頂門再閉。修法時必須三密齊備，如果有干擾，必須將法身收起，觀想持咒，一切都有次序，很不簡單，不如淨宗持名念佛單刀直入。學佛要從圓解，一切諸法自然能融通，不要起分別心，不可起徼倖心，否則法法皆妙，如何能全修呢。如果念佛能念到臨終時感佛來接引見佛隨佛，何必擔憂頂門不開這種問題呢。
236.問：了脫生死，當生成就，是不是只有念佛這一條路呢？
236.答：禪、密都能當生成就，但實行起來很困難，只要一個條件不完備，就難以出離。淨宗九品往生，品位高低都能成就，而且仰仗佛力接引，不用擔心走歧路。所以古代大德形容淨土法門是「萬修萬人去」。
237.問：沒有皈依三寶而念佛，其效果如何呢？
237.答：既然念佛，代表內心已皈依三寶，自有功德，但如果有機會，有個皈依儀式會更好。
238.問：念南無阿彌陀佛，「為何包盡八萬四千法門」呢？
238.答：修行之具，不外乎持經文、咒語、佛號。經是名言貫串的意思，也就是貫「字」為句，貫「句」為「篇章」。以就「阿」字來說，「阿」為一切字的種字，是一切教法的根本，如果沒有這個字，就沒有一切經了。咒是秘密真言，六字洪名每個字都是梵音，未翻一字。僅一「阿」字，就具備息災、增益、降伏、攝召四大作用，合六字的意義其作用就更大了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈上說：「十方三世佛，阿彌陀第一」。古大德說，持「阿彌陀佛」此一佛號，即是持一切佛號，這是修具的勝義。修行的方法，可用止觀統攝之，念佛、憶佛，即「止」即「觀」。善念者，不求離外境，而境自離；善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，這是修法的勝義，所修之事，無非心性解脫，得證三昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪迴，所謂「不用三祇修福慧，只憑六字出乾坤」，這是解脫的勝義。以上是簡要解釋，若要詳盡實在難言難盡，所以古大德說「包盡八萬四千法門」，然而這句話僅作贊歎此法之殊勝，不可誤解為破他法門。
239.問：修淨土只供奉釋迦牟尼佛像可以嗎？還是必須供奉阿彌陀佛像呢？
239.答：兩者都宜供奉，釋迦牟尼佛為佛教本師，阿彌陀佛為淨宗本尊。如果地方狹窄不便，只能供奉一尊時，就供奉阿彌陀佛，因為阿彌陀佛為淨宗本尊，也是釋迦牟尼佛所教示，遵循釋迦牟尼佛的教導，就是供養其心，就等於供奉二尊。
240.問：常聽善知識勸人念佛，要做到一心不亂，但有首偈子說：「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。」這是說不一心也可以嗎？究竟如何才是對的呢？
240.答：一心不亂，是佛語，是聖言量，是淨土的原則，怎可不遵守呢！「有雜念無妨」，是祖師為度化各類眾生的方便說法，別有苦心，不可以辭害義。偈子的原意是普勸念佛，怕人們因為一心不亂難以做到而心生退轉，以肯念就好的言語來鼓勵大家。所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」。只要一心念佛，就可當生成就，亂心念佛的人，則多種善根，時機成熟時，久久熏習，也能成一心了。能一心者，非常的好；不能一心者，念佛總比不念好，有了念佛的金剛種子，遲早可起現行。
241.問：西方及三界二十八層天是否真的存在呢？在「事」與「理」上如何說明呢？
241.答：以「事」來說，歷歷分明，就像現在人們所居住的地球、六大洲、五大洋，怎可說不存在呢？以理來說，三界唯心，了解心學之後，才有辦法說明「有」、「無」。初學者應先明白「事」，而後再言「理」。
242.問：在家眾修淨土法門帶業往生，是否可能再來娑婆世界轉生 ？
242.答：帶業往生不分在家、出家，諸惑未斷，神識往生西方，就叫帶業。再來與否，則隨個人願力，縱使不再來，也能補得一生補處。若再來則是乘願自在，不同於以前因業力牽引而受生。
243.問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？
243.答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，依這樣的方法修行，就算常與神接觸，也不會受影響。但初學者，常會落神之印象，形成種子，臨終時，這種子若忽然起現行，就會障礙往生，孔子曾說：「敬鬼神而遠之」，這道理值得我們參考。
244.問：萬相不能執著，萬法不能住在心上，是不是必須彌陀聖號常住於心，這樣才能秉除妄念呢？另外，人人皆有佛性，但累世以來的眾多汙習，使佛性無法顯露，改善的方法，是不是當妄念起時，以佛號壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然就能顯露出來，弟子這樣的想法對嗎？祈請開示。
244.答：您講的很有道理，再為居士進一步說明：凡夫都有妄念，妄念都是起於「惑」，所以必須斷惑，才能見性。但是斷一品惑，就像截四十里瀑流那麼困難，這不是人人可做到的。最究竟、善巧方便的方法，就是念佛。功夫淺的人，可以伏惑，功夫深的人，可以斷惑，伏惑可帶業往生，斷惑則能隨分證果。
245.問：阿彌陀佛在西方作佛教化，壽命無量，這樣說來，佛位不必再換他人不是嗎？那請問觀世音菩薩的後補佛位，是何時會繼承彌陀之佛位呢？
245.答：依經中所載，彌陀以後為觀音主教，觀音以後為勢至主教。這是新舊交替，與壽命無關。這就好比寺院，甲方丈退休，乙方丈升座，如此而已。
246.問：念佛如果不改變心理，不能至誠，是不是轉不了命運，轉不了業力？
246.答：念佛重在心念，若只是口頭，不過三業之中，口業善而已。而罪福各有種子，分受其報，這種散亂念佛，雖然難轉業，但卻能佈下善種，功不唐捐，但是當生不能成就，無法跳脫輪迴，而多生以後，種下的善因遇到了緣，當有繼續再修的機會。
247.問：有人說女人罪障深重，念佛無法往生，必須由女轉男身之後，才能求生淨土，這種說法對嗎？
247.答：這一定是居士聽錯了。往生淨土與證佛果不同，往生不分男身女相。《阿彌陀經》云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號…即得往生阿彌陀佛極樂國土 」所以持名往生，不分男女。此外，從往生傳的紀錄，也可證實女子往生者甚多。
248.問：「其中多有一生補處」的人，是否還要投胎人間一次，才能修到後補成佛，還是到西方極樂世界蓮花化生之身，就是最後身，一生精進就可後補佛位？
248.答：補處是已成其德，作佛是實踐其位，「德」、「位」雖然名稱不同，但究竟成佛的道理相同，一佛化土，一大千世界，一國無二王主政，一土無二佛主教，在極樂修到補處，須往他界八相作佛。
249問：＜彌陀經＞中說「不可少善根福德因緣得生彼國」，少善根福德因緣，是不是指求世間福報？
249.答：善根為生西之正因，福德為生西之助緣，正因就是執持名號，助緣就是修六度萬行。正助雙修，如同鳥的一雙翅膀，缺一不可，此乃出世大德，信願求往生，如果存有求世間福報之念，往生就會有障礙。
250問：＜彌陀經＞提到東南西北上下方世界之眾生，不必受六道輪迴，請問是每一個佛土都這樣嗎？都已證佛果嗎？
250.答：＜彌陀經＞上只說極樂佛土，不受輪迴，沒有說其他佛土也是如此，這就是極樂佛土殊勝於其他佛土的地方。如果每個佛土都能如此，何必千經萬論都指歸極樂呢？至於「都已證佛果」這句話，只可說每個佛土「都能」證佛果，而不是「都已」證佛果，但是只有極樂「能一生補處」，這又是極樂不同於其他佛土之處。
251.問：有一位蓮友每日勤懇念佛，臨終亦有善友助念，請問若已生西，那七七日中為其所造之功德，他還能得到嗎？
251.答：對於七七日中所造之功德，若當事人是漏落人天，則可增加福慧，若是往生極樂，則蓮花早開，品位高超。凡是善因善緣，都會有增上之功，不會白費。
252.問：佛說阿彌陀經義蘊提到：「欲尋真源，超登彼岸，每以多劫習氣，時起現行，觸境生心，仍復染著，所謂看得破，忍不過」深切地說出當時的通病，而念佛法門，就是對治這種通病最好的方法，請問持名念佛，如何才能行解相應，理事無違？
252.答：持名念佛一法，有事有理，所以一心功夫，分為「事一心」與「理一心」。信願念佛，不攀緣，聲聲貫注佛號，就是所謂的事持。明瞭是心是佛，能念所念，兩俱空寂，就是所謂的理持。不論事持、理持，如果做到見思盡斷，就叫做「事一心」，如果做到心開見性，就叫做「理一心」。然而，「事」和「理」表面上雖然看起來像二件事，但實質上，卻是同一件事，因為事到圓時，都出於理，理到圓時，都出於事，但只要能精進專一，就是事理無違。至於持名念佛如何才能行解相應，古大德曾說：「淨土法門易行難信」，難信的原因在於其法微妙，惟佛與佛，乃能究竟。所以下根器的人只可依教奉行，中、上根器的人，必須深入經藏，圓觀圓知，方能行解相應。
253.問：念佛時，有時用心，有時出現煩惱心，這樣念佛有效果嗎？
253.答：初機學人，都會有這種現象，能夠提出疑問，知道改進，便能如法，減少障礙。持名功夫之深淺，在於一心，要一心不雜，談何容易？惟在明了學理，隨時糾正。持名一心，是使洪名以外無念，若強求抑制，是又一雜念矣。所以古德有訓言，只聽洪名，他念若起，不去理他，妄念自然消去。
254.問：臨終之時，心裡除了念佛外，亦盼望阿彌陀佛來接引，這樣算不算打妄念？能夠往生嗎？
254.答：心中起念佛名，與想佛前來接引，二者不相妨礙，都是心在一佛，只不過一者為名，一者為色而已。念佛是為了求見佛，見佛是為了求往生；念佛為「行」，求生為「願」，這是淨土法門之正旨，並非歧路。經云「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」由此可知念佛、憶佛，二者不相妨礙。
255.問：往生極樂已了生死，不再受輪迴之苦，然而經上說 ，極樂世界也有人天，請問這如何解釋？
255.答：往生極樂，不過已了分段生死，但尚有變易生死。因未曾斷惑，所以不顯無相法身，自然有一妄見之化身。又此身未證果位，以其化身之高下，假名為人天，這與娑婆仍輾轉輪迴於各道之人天不相同。
256.問：投生在蓮胎裏頭與已出蓮胎之人，他們在七寶池中所享用的八功德水是否有差別呢？同樣是享用八功德水，在蓮胎裏的人，需經極長時間且還未得果，而在胎外之人，只要一沐浴，即時未得而得，未證而證，這是什麼原因呢？
256.答：出蓮胎之後，可直接享用八功德水，而在蓮胎內，則不能與水接觸，只不過蓮花為水長養，自身受水之氣，分霑法益罷了。明白這道理，就能理解得證遲速的原理了。
257.問：佛法常說：「有生即有滅」，那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有生滅？
257.答：四土三身，只有寂光與法身是真實的，其餘都是權變。因為沒有權法，就無法普度，有一分惑未斷，就無法了生死。然而蓮宗有九品高低，且品品成就。而蓮花化身的形體，雖然有生滅，但為變易境界，不像物質之身的苦空不淨，所以不會在無明、老死的無常中流轉。
258.問：憶念持名，是否為事一心之方便？
258.答：憶念持名，是淨業。若指一心，不管是「事」或「理」，皆是功夫結果問題，而非修功過程的事。
259.問：淨心持名與憶念持名，那一種方法較好？
259.答：這二者實為同一種方法，淨心者放下萬緣，憶念者專持名號，修憶念者必須放下萬緣，修淨心者必專持名號，所以二者合為一法，分之則無法成事。
260.問：下品生人須在蓮胎待很久才能見佛，那麼在蓮花中是否能修持呢？
260.答：下品生者，亦分三品，開花見佛，時間各不相同，可參考十六觀經。我輩在娑婆苦境，尚能修持，極樂下品生者處於清淨蓮花中，豈有不能修持的道理呢！
261.問：耳聾無法聽佛號的人，命終時有人誦經念佛，這樣能否往生？
261.答：此時要善巧使其知道有人前來助念，雖然耳朵聽不見，但聞性不滅，當事人知道有人助念，自然起作用，縱使不往生，也種下善根。按經義「盲聾瘖啞」為八難之一，雖然自是障礙，但平素若曾念佛，略明其理，助念就容易收效，若平素茫然，則較難得益。
262.問：有關念佛與唱佛，佛號用「念」的佛課作的多，用「唱」的佛課作的少，請問念佛與唱佛功德相同嗎？在家作正課，無須唱佛嗎？
262.答：修行人只有念佛，所謂「念」是指當前之起心不使散亂，令攝一處，專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，這稱為「念佛」。所謂「唱佛」，是唱佛讚之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，「戒、定、慧」三學，念佛者求其心定，唱佛也不無有定，但其念力大遜矣。如果家庭自己作課，縱使不唱讚，亦無不可。
263.問：佛法重在事理圓融不能偏廢，我們通常只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，請教老師如何事理念佛。
263.答：「事、理」雖說是二，然而「事、理」相輔相成，全事即理，全理即事，簡單來說，手掐珠，口出聲，這是「事」；放下萬緣，念從心起，這是「理」，不論事、理，皆在求得一心。而得一心的方法，隨個人根器的不同，而千差萬別，不能墨守一法，所以有三念三聽之法、都攝六根之法、三根循環之法、記數之法、追頂念佛之法等等。念佛主要在求契悟，選擇其中一種方法力行，久而久之，自然能與佛相應，如得理一心，見思二惑已斷，為上品上生。如得事一心，雖見思二惑未斷，但已調伏，可帶業往生。以上是「事、理」的大意解釋，但最主要在於力行，能老實力行，才能有所成就。
264.問：淨土法門當以念佛聖號為主，研究經典是為了求定慧，然而做佛課時，易起雜念，道淺業深，除了採用大聲念佛把雜念趕走的方法外，還需要作其他觀想嗎？
264.答：修淨雖以念佛為主，但是淨土三經不能不知，既然能大聲念佛把雜念趕走，就已是對症下藥，何必亂服他藥呢！
265.問：末學的母親病了4年之久，自病以來，每天的第一次佛課，都先求母親信心堅固，早日回復健康，可惜無法達成願望，失母之痛，實難言喻，在七七日內，末學所做之功課全部回向給亡母，希望母親當生成就，但是不知這樣回向，是否自己七寶池中的蓮花會因而枯萎？
265.答：心量無邊，念力如雨，淨土法門原重回向，私心自利就不是大乘，能明白這道理，就知道心雨要普被。寶池中的蓮花本是自己的心，而亡親神識在我們的心中，心雨自然普被，彼此同霑法益。不像小瓢的水，澆此則乾彼，澆彼則乾此。無量壽經說「具三心者，必生彼國」，所謂三心就是「至誠心、深心、回向發願心」，經訓昭昭，豈可生疑。
266.問. 「念佛次數多」與「念佛專注但念的少」那一種較好呢？有時為了念佛次數要多，心裡急躁，無法集中，佛號就念的散亂，但要心和神定慢慢念，念佛次數就少，很難兩全其美，請老師開示。
266.答：念佛之義，求其靜慮，也就是所謂的修定，必須要攝心專注，初學之人，無法持久，從少念而專注開始，遂漸增長時間，能到二六時中，吃飯、睡覺都在念佛，就是所謂的淨念相繼，念佛功夫才到家。至於念佛的方法不宜過快或過慢，要使勻稱為準，就像彈古琴一樣，絃緩則不成聲，絃急則斷矣。
267.問：念佛是重質還是重量？如果念佛之初是一心不亂，但經過幾分鐘妄想現前，這時是否要停止，等鎮靜後再念？那之前所做之佛課是有效還是無效？
267.答：「念佛之初一心不亂」這句話是個大錯誤，任何人剎那之間都是妄念無數，那有不亂的道理。會誤解為不亂，是久在亂中習而不覺。「幾分鐘妄想現前」這是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，例如一粒種子， 種於田上，遲早自有功用。
268.問：淨宗「信以導願」，「願以導行」，是否有「行」就代表有「信、願」？
268.答：古大德說，「信、願、行」就像鼎的三足，缺一不可。「信、願、行」是互緣而生，「行」如果沒有「願」，就像飛蓬無所一樣；「願」如果沒有「信」，就像喜浴惡水一樣；「信」如果沒有「行」，就像儲飯不食一樣；淨土初機，必須遵守這三資糧，這是千經萬典，都如此說的「聖言量」，應依教奉行。
269.問：末學決心念佛，希望以後能往生極樂，但末學沒有行早晚課誦儀規，只有稱念佛號及回向，這樣可以嗎？
269.答：往生的功課，只在六字聖號，不管念多念少，最重要的是念佛習慣能有恒不退，如果忽作忽輟，就只能種些善根罷了，古人說：「饒他忙似箭，不離阿彌陀」，雖然念佛功夫無法一心不亂，但必須做到念佛習慣熟成，這樣往生才有希望。至於早晚課誦儀規，是多人上殿合修，忙人不一定要採用，但修淨土的人，阿彌陀經及往生咒，要抽空練習。
270.問：古人說：念佛時，若有佛像則面向佛像念佛，若無佛像則面向西方念佛，但現實環境，西方有時有他人在、有時污穢不適當，不太方便，若轉向其他方向念佛，不知其功德如何？
270.答：佛法重在心誠，佛的法身遍滿十方，所以無法向西時，任何一方，皆能感應，既然感應，功德自然大。
271.問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來？這些菩薩果位是不是和其他阿羅漢同為釋迦佛所度？
271.答：彼土菩薩，皆是先後往生之人或凡夫往生，經過修功，證成菩薩，也有他方菩薩，希望能早日成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共讚，十方佛土之佛子，皆有往生，所以度者為諸佛，不只釋迦一佛。
272.問：稱念佛號時，常有許多妄想，在白天可以大聲念佛驅逐妄想，但晚上睡夢中則無法出聲念佛，如果不去理會，則妄想紛紛而來，而且愈來愈多，如果想抵制，則感覺頭痛，因此進退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔？
272.答：既然夢中有各種形相，當然夢中也能有聲音。如果能一知道有妄想就馬上念佛，這樣，醒時念佛，驅醒時之妄想；夢中念佛，驅夢中之妄想，只是夢中恐不覺察，隨幻逐妄，而您提到「如欲抵制，則感覺頭痛」，代表您在夢中是能覺察的，既然能覺察就能作主，心中自然能有聲音，心起佛聲，就能立即除妄，頭痛其實也是幻夢，都能一律摒除。
273.問：「一心念佛」之精義？
273.答：念佛方法甚多，皆有精義，古人曾集出四十餘種，重點在於契機。較普遍的方法，神念神聽、心念心聽或口念耳聽。妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。其他則各有其義，非簡單言語可說盡。
274.問：阿彌陀佛現在說法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎？
274.答：佛佛道同，善巧有別。佛國方便不一，說法次第或異。例如娑婆難修，釋尊勸生極樂，極樂易修，彌陀則不必勸生他土。此土說三七道品，統演七支。極樂演法，只言根力覺支正道。方式千變萬化，歸元總是一也。
275.問：淨土法門宗旨在於念佛一心不亂，蒙佛接引往生淨土，如果無法做到「一心不亂」是否也能往生淨土呢？
275.答：學佛原則，依法不依人，「一心不亂」煌煌經文，豈可不遵守？但「一心不亂」有許多義趣，有理一心，有事一心，有長時之一心，有短時之一心，有平素之一心，有臨終之一心等等。所謂的「一心」就是定，必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應，所謂「以心作佛」，「即心是佛」生死大事，豈可僥倖成功？小乘羅漢，尚且須要七番生死，更不用說成佛了，三祇途遠，而淨宗是一生成辦，帶業出要，末法時期的我們再不信受奉行，恐怕出苦無期。雖然古德有一著作《念佛四大要訣》，其第一即「念佛不求一心」，此不過是說明初學者先暫時不求一心，這是慈悲接引初學者學佛之意，後世祖師，頗以此為語病，怕會誤了後學。以上所說的種種一心，至少要做到臨終一心，若沒有把握，往生恐怕無望。
276.問：實相念佛往生還有阿彌陀佛來接引嗎？常寂光的境界，是否還在西方呢？
276.答：實相念佛，見彌陀之法身，既然已見佛，怎會不接引呢？另外，常寂光土，就是法性土，包盡虛空，所以西方也在常寂光中。
277.問：世界皆有成、住、壞、空，極樂世界理應也是這樣，若真的如此，阿彌陀佛有無違其本願呢？
277.答：佛有三身：法身、報身及應身。應身有始有終，報身有始無終，法身無始無終。身土都是心，並無二致，「應身」當娑婆之土，「報身」當極樂實報之土，「法身」當常寂光土。娑婆有成住壞空，極樂實報有隱有顯，常寂光土無隱無顯，大致是如此。
278.問：請問念佛修行要多久時間才能成佛？
278.答：普通法門，名曰豎超，必須三大阿僧祇劫，才能成佛。念佛法門，名曰橫超，可以帶業往生，可以一生補處。若在娑婆念佛，不求往生，那要成佛，無論漸頓，都必須斷盡無明才能成佛，期間則無法預定。
279.問：假若有一年輕的念佛者（例如和尚）夭折了，有可能成佛嗎？
279.答：念佛法門，專求往生極樂，一到極樂，便脫離輪迴，所謂脫離輪迴，是指脫離分段生死，並非成佛。到了極樂世界再修，或經變易，或不變易而一生補處成佛。在娑婆的念佛人，不論出家、在家，不論老少男女，念到一心的人，命終以後可往生極樂，這是帶業往生，而不是帶業成佛。
280.問：弘一大師勸人老實念佛，怎樣才算老實呢？
280.答：真信不疑，發願往生，苦樂順逆，都不退轉。再聞他法，也不改修。奇異境界，心不妄求，佛說一心，功到自成，這就是老實念佛。
281問：若亡者生時自己沒有念佛，但有人助念8小時，這樣有可能往生嗎？
281.答：所謂「助念」，是幫助臨終尚活著的人念佛，或臨終之人若死去後繼續幫他念佛亦可稱為助念，這是因為亡者生前有念佛，在12小時內也許神識未離去，幫助他提起正念而捨命，若亡者生前不知念佛，臨終若請助念，須先簡說助念之理，使其生信自念，旁人再從旁助念，這樣也能得到法益，若亡者自己不信，已命終再幫他念佛，不過是幫助消罪超薦而已，往生已無分矣。
282.問：往生西方極樂世界，可得各種神通，想什麼就現什麼，假使想見親屬也可見到親屬嗎？
282.答：神通當中的「天眼」，橫能看各界，豎能觀多生，不但可見此生之眷屬，多生之眷屬皆可隨意見到。
283.問：如果一個人厭娑婆、欣極樂，急著想要往生，要用什麼方法可以快速往生？是否業未盡不能往生？此業應如何使之快盡？
283.答：往生是指壽盡，不一定要業盡，這不可相混淆。「壽」指一生應得的果報，「業」指多劫所造之因緣，壽至一定時期自然會盡，業必須多劫修持才能斷。往生是講壽盡，並不必須業盡。壽應聽其自然，不應促之使短，如果極厭娑婆，惟有精進持名一途。
284.問：證羅漢果是無來無去，修淨土的人若證到寂光淨土，還有西方可去嗎？又證到常寂光淨土，須經過多少時間才能成佛？
284.答：此問是個大誤會，修淨土者，願在西方，寂光土者，是西方四土中最究竟的，所以沒有「還有西方可去嗎」這種問題。經上說「惟佛一人居淨土」，乃指寂光淨土，寂即「解脫」，光即「般若」，即法身所居，當下即是矣。
285.問：學佛人平日修持的功夫必須純熟，臨終時才能提起正念，而現在道弱魔強，在家居士俗念勝於佛念，學佛的人一心沒有兩用，俗念太多佛念就會減少，以這樣稀微的道念修佛法，今生何能得度呢？
285.答：既然知道如此，除了精進念佛外，沒有其他辦法，
至於俗念紛繁，非關在家出家，而在肯不肯下決心。信深願切之人，雖然家事多端，但心中仍然信願相續，自能善巧方便，忙裏抽閑，不離這精神，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」是也。
286.問：彌陀經提到，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，請問十方世界的眾生念佛者多，但阿彌陀佛只有一位，何以能同時現在其前，接引往生呢？
286.答：彌陀法身，周遍法界，時時相應。如果不明白，請想想每天所念的讚佛偈「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」二句，就可恍然大悟了，要知道三身仍是一體，化佛來迎，往生何疑。
287.問：請問是否念佛時，只需觀聽自己念出的聲音及彌陀莊嚴佛容，不必多觀想彌陀經內極樂世界種種現象，就可得一心？
287.答：念而能觀固然好，不能觀，單念兼聽也可得力，至於觀《彌陀經》中的境界，在課誦此經時，隨念作觀，未嘗不可，但經畢念佛，則不可作觀了。
288.問：西方極樂世界的四個淨土：凡聖同居淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、常寂光淨土，這四淨土，各應至何種程度才能達到呢？
288.答：修行之人，在於證道，所謂「道」，就是佛性，我輩的佛性，大都被惑業遮蔽，生死不能自主，所以我們稱為凡夫。修淨的人，惑業分毫未斷，往生只種人天，但所生之處，有佛、菩薩、聲聞、緣覺、得以聚會，所以稱為「凡聖同居土」 。斷見思惑之聲聞、緣覺所居之土為「方便有餘土」。分斷塵沙惑之菩薩所居之土為「實報莊嚴土」。圓滿佛果所居之土為「常寂光土」。淨土之名雖分為四，而實是一，土心非二，所以淨土是隨眾生斷惑之程度而示現有別。
289.問：修淨土法門的人，一心持名至臨終之時，若最後有見佛的瑞相出現，要如何分辨此相到底是佛化還是魔化呢？
289.答：修其他法門，例如觀心、參話頭、數息等，如果有見佛像，卻與所修並不相應的狀況，才有現魔之虞。修淨土的人求見佛像，佛像既現，自是本分，並非魔事，但不可執著於此境界，如果感覺歡喜或恐懼，就容易出差錯，此時仍應一直念持，聽其自然，才為正規。
290.問：修淨土法門的人，平日持名念佛時可以提起正念，但至臨終之時，四大分散，痛苦至極，難提正念，像這種狀況，能往生西方嗎？
290.答：經上說：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」仔細推敲經義，可以明白，若臨終之時難提正念，就是顛倒，恐生障礙。
291.問：不同國家的人，修成正果，往生西方極樂世界，其語言能相通嗎？
291.答：生到西方極樂世界，就得神通，眾鳥之語，水風行樹之音都能懂得，豈有不懂人語的道理呢？不但能懂極樂之語，他界的語言，也能盡通，不然，每日清旦，供養他方十萬億佛，如何能聞法呢？
292.問：依阿彌陀經上說，極樂世界的環境大都部是金、銀、珍珠、瑪瑙，連樹木都是金葉子，鳥也是金的，這樣生活，不會很呆板單調嗎？
292.答：樓閣的形勢萬種，能住、能飛。寶樹隨時綻放光芒，光中可現無量他方世界，而且能作百千種樂，噴百千種香，鳥兒都是雜色，音各奇妙，而且能演法，令聽聞者開智慧。而且天樂鳴空，六時雨花，鋪地成毯，光色璀璨。一切一切，千變萬化，隨意所適，重重無盡。如果這樣還稱呆板、單調，那麼想想看這娑婆穢土，難道不呆板、單調嗎？
293.問：蓮花生的形體是否相同呢？或是隨其三界眾生之形象有所差別呢？
293.答：蓮花生的形體大同小異，相同之處在於都有相好光明，相異之處在於其相好會因所證的福慧不同，現象稍有不同。同、異之處，並不是固定的，自隨其變易而轉變，必定要證得佛身，方盡相同。另外，極樂沒有三界，那來的三界眾生呢？
294.問：念佛到何境界才算「伏惑」、「斷惑」呢？
294.答：凡夫都有妄念、邪見、煩惱，此即見思諸惑。一念惑，就是一粒生死種子，因而輪轉三途六道，頭出頭沒。如果惑斷盡則離分段生死。修斷以前，必先刻意控制，使之不起，起則制伏使之不發。剛開始覺得艱困，薰習久了則成自然。存在而不使發作，名曰伏惑，此亦是業，故曰帶業往生。惑若不伏，任其發展，則與淨土之「淨」不相應，這樣往生無望，恐被業力牽引。
295.問：印光祖師文鈔菁華錄說：「追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎？隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病，靜聽不會受病。」什麼叫做追頂、隨息、靜聽呢？
295.答：所謂追頂，就是六字洪名方念畢，不間斷地緊接著念「南」字，換氣在中間，而不在首尾。所謂隨息就是隨順自己的呼吸念佛，有的呼吸一次念佛一句，有的呼時念佛，吸時不念，有的一呼一吸念一個字。所謂靜聽，就是口念耳聽，或心念心聽。
296.問：想修習十念法門，但如果只注重早晚十念，其餘時間眾念紛紜，那麼壽命終時，能否往生？
296.答：十念法門乃方便中之方便，雖然是自力、佛力二力合功，但仍以自力為重，要出離三界照例須斷惑，但修淨土求往生，如果不能斷惑，亦須常伏惑，這稱為帶業往生，倘若不能伏惑，臨終時恐怕無把握，求伏惑須看十念不亂以及願力堅強程度，然而此十念之法，是專為極忙的人而設立的，除了早晚十念外，其他時間縱使不正式念佛，亦須心中默有此事。必需養成熟習，才能功不唐捐。
297.問：佛說一西方極樂世界，是不是也算善巧方便？
297.答：說真實是真實，說方便是方便。實報莊嚴，就是常寂光，四土一土，所以果海曰真實。或觀想、或持名、或說九品、或說邊地、或說決生不去、或說決去不生等，所以因地曰善巧方便。
298.問：佛的人，也要開悟嗎？學習開悟，應從何處下手？
298.答：念佛若念到見思已斷，自是大悟，而就算僅念到伏惑，亦是小悟。淨法主要在求定得定，聽其不悟而悟。其他法門求明心，悟則明，明則悟，這要從「疑」入手，甚為困難。淨土法門求一心，事一心即定，理一心即慧，念智成就，定慧勻稱，就是悟境，這些是從信願入手，容易做到。經教不分事理，重心在一，一即往生，所以佛經上說「但得見彌陀，何愁不開悟」。
299.問：早年在大陸奉佛的時侯，兄弟姊妹等都皈依印光大師，現在在台奉佛，有無需要再皈依另一法師呢？
299.答：皈依三寶的意義，與世間法拜師不同，世間法拜甲為師就是甲的弟子，拜乙為師又為乙師之弟子，自是拜甲不關於乙，拜乙亦無關於甲，各事其事，而佛教皈依則不同，所謂皈依三寶，並非皈依一佛一法一僧眾之義，而是皈依三際十方之平等義。簡言之，無論皈依任何一比丘為師，即是十方三世僧眾皆為我師之義。在台之僧，皆為我師，如欲親近某一比丘，盡禮結緣，也未嘗不可。
300.問：蕅益祖師法語說「……念佛雖多，以持名最為簡便。持名之法亦多，以記數尤為穩當」，請問「記數」是指何種記數法？
300.答：可用念珠，一句一珠或十句一珠都可隨意，正課則念到預定的數目，圓滿為止，散課則多少不定。或者不用念珠，但憑心計，以十聲一記，至百一總記，如此再十再百，百而千，千而萬，這方法甚能收心。
301.問：臨終助念，是淨業行者生西的一大助緣，可惜常常因為業障，產生種種障礙，例如：病人平日頗有修學，也有求生西方之心，生病時也得善友開導，但仍有戀世之心，不希望別人幫他助念，乃至聞佛號及引磬聲反生惡感。但如果暫停助念，恐怕耽誤時機，勉強為其助念，恐病人轉生煩惱，引起眷屬反對，反而於事無補。另外 又如：病人患有傳染病，助念蓮友有被傳染之虞，難有兩全之法，頗感躊躇。以上二種情形，請老師開示。
301.答：有關第一種情形，凡學佛的人，必須行解相應。淨宗修學三要雖然沒有提到「解」字，但並不是不需「解」，能解「顛倒」，「信」才能堅固。如果有根器厚的人，不解而能真信不移，不至於臨終之時還會迷戀眷屬及世樂，這些都必須靠平時善友薰習，才容易成就的原因。能往生的人，固在自己苦功，往生時能夠無障，則是累生修持的力量，臨終反佛法者，皆惑業之現行。過去生不可知，但今生如果只口唱佛，心不改過，惑不斷不伏，業力使然，就會有障礙。有關第二種情形，患傳染病，他人不肯前來助念，便少了善緣，但現今有念佛機、念佛光碟等，可使聽之，只要能不起分別，了空色不二，借他引起正念，亦是補救之法。經上說，正助雙修，「正」是指持名，「助」是指改惡向善、斷惑伏惑。不能如法，即是業障，且兼不信，有障不消，事到臨頭，難為力矣。
302.問：領眾作早晚課，可否用錄音產品代替維那的聲音？
302.答：似乎不宜，作課是修德之一，錄音產品是他物發響，聲音佛事非發於己之心、己之性德，修力自然少。必須知道領眾念佛不止音聲，尚有威儀，大眾知道是機械的聲音，尊重之心恐怕受影響。這樣的方式只可用於助念，若病人臨終時不知其聲是人聲或是機器聲，沒有因而起分別心，這種方式尚且有效。
303.問：古德對念佛有「大聲念見大佛，小聲念見小佛」之說，個人以為佛之法身如月在中天，長江大海所現之月影與池水中之月影，並未因水之大小而有差異，如果至誠精進念佛，自然心佛相應，為何有大小之分呢？
303.答：法不尚執，且重圓融，契機說法，所以不尚執，順而不背，所以須圓融。隨念佛聲音大小，現佛大小，也是隨機所說之法，並非一成不變之訓。金剛持者，不出其聲，十六觀想，且無有聲，如是等法，寧見劣身佛耶。然而大聲念佛自有其中效益，也是諸法之一。
304.問：此生如果通達性相實義，並且發願生西，這樣比起修得阿羅漢果卻不發生西大願之聖者，何者往生後品位較高？
304.答：通達性相是能解大乘經典，發願往生，不生則已，生則中品以上，且縱使不斷惑，凡聖同居，自能不退轉，橫超寂光。阿羅漢不發願修淨者，不得往生，既不往生，安能論品位呢？必須「信、願、行」三資糧具足才能往生。
305.問：當魂識往生西方極樂世界後，如果不用功或因欲重，劫數一到，卻仍未成就，是否還要再降於娑婆世界，或仍然留在極樂世界？
305.答：經訓分明，眾生凡生極樂者，皆得三不退轉，且能一生補佛。不退則無有不修，補佛則無有不成，這是淨土法門獨特之處，佛力、自力二力相應之微妙也。極樂世界不同於其他界，雖有初成並無壞空，彌陀願力所造，無火水風災之變，詳讀彌陀經註，就會知曉。
306.問：皈依三寶就是正式佛的弟子了，假若在偏僻處，只有信仰念佛而無皈依，將來往生會有障礙嗎？
306.答：皈依自有其功德力量，如果偏僻之地沒有法師，但能出諸真心，也可用書信請求皈依。如果不誠心，就算當面皈依，也只是形式，重點在心，不在於形。往生西方，全在念佛功夫，臨終有無障礙，全在招魔與否，魔就是自造之惑業，所以念佛的人，必須諸惡莫作，眾善奉行。皈依三寶，遵守三寶之教訓，善莫大焉，如果皈依而不遵其教，就僅能種善根而已。
307.問：曾經聽恩師說，經過三皈依後專修淨土念佛的人，西方極樂世界七寶池中有朵蓮華上面刻有那念佛人之姓名。在娑婆每日繼續念佛，就如同澆水一般，西方那蓮花就會天天茂盛，若不繼續念佛，那蓮花就漸漸枯萎，若再不念佛，那蓮花就會乾枯，如此往生就沒份了。弟子有時忙不過來，連念佛定課亦無法做到，翌日，又是持續忙碌，只好一面工作一面默念佛號，這種情形對蓮花的培養是否不足？將來往生會有障礙嗎？
307.答：蓮花隨念枯茂，是祖師之語，理應如此，「枯」是指退轉，失去正念就會如此。如果因為工作忙，不能依儀式作佛課，但得心中默念，持續不斷，不能說是退轉，蓮花仍然滋長。若怕臨終會生障礙，須於平時修養，必須做到：第一、「饒他忙似箭，不離阿彌陀」這樣身不離佛心。第二：凡諸惡念不生於心，所作俗事過去即了。練就心中有佛無他，障緣不生。
308.問：曾聽老師說「出家眾朝暮二課，須按照一定的時間，在家眾可以通融。」，弟子有時極忙，又無幫忙的助手，無法抽身做晚課，延至午夜十二點多才作晚課，每念到「是日已過」之時，常想十一時半是子時，已屬明天，現在念佛是日已過，這樣是否不如法呢？
308.答：宇宙四方晝夜，本無所有，這些都是世人依相假名，智者不為相所拘束。若合晝夜為一天，即日出一次，為一日之始，也未嘗不可。心為萬法之宗，不必前後計度，天明不明，仍可謂今天。
309.問：經中所提七日一心不亂，是指執持名號時不亂，但在不念佛時，仍能不亂嗎？
309.答：七日一心，是指結七剋期求證，此七日間，要淨念相繼，即口雖一時不稱佛號，但心中仍不離佛。如果真的念到一心不亂，見思二惑就算不斷，亦能伏惑，如果念到斷惑時，便是有證。有證之人，無論何時，不失正念，不為塵欲所亂。
310.問：修習淨土法門，雖功夫未到一心，但信願堅固，臨命終時，如果無人助念，是否可以往生？
310.答：功夫未到一心，必以不失正念為警覺，信願堅固，再加以習慣成熟，萬事來臨，自然先起佛念應之，謂之熟習。正念熟習也有大力量，若至命終，凡有痛苦，則以所熟之佛應之，無人助念，也可往生。所謂助念，是幫助命終之人起正念，既然正念熟習，雖無助念，亦有八分把握。
311.問：曾經聽說「預知時至」之事，恭請老師開示。
311.答：念佛功夫成熟，惑斷心開，自然發通，自己一段之始終，可以預知。退一步來說，修行人直心無偽，便是道器，直心者，心正也，無偽者，意誠也。世法聖賢之書也提到「至誠之道，可以先知」，更何況制心繕性的修行者。
312.問：菩薩尚有塵沙惑，有惑則會造業，菩薩會造業嗎？
312.答：凡有作為，皆曰造業，但業有善、有惡，善又分有漏、無漏。菩薩既然須斷塵沙並說法度眾，當然屬無漏，並三輪體空，自然與凡夫不同。
313.問：菩薩每破一分塵沙惑，即歷一變易生、死，這可說是「業力牽引」嗎？
313.答：所謂牽引是指不得自在、受他左右的意思。菩薩每破一分塵沙，都是修德所進，屬於自證，當然與牽引不同。
314.問：念佛採用四字念佛，曾聽某居士說，若念佛能有一韻調，則較易收心，且一念起則分分明明。請問我們應以何調念佛？又請問老師的念佛方法又如何？
314.答：若自己念佛，不必研究用何種韻調，但求勻停即可。若隨眾念佛，只有隨順維那之調，自己不得單獨亂板。若問收心，每人有每人之機，並不相同，各隨其機，不能勉強。本人的念佛方法，向不出聲，自屬金剛持，有時耳聽，有時心聽。
315.問：請問念珠的用法是什麼？聽說靜坐時不宜持珠，因為會傷氣，這是真的嗎？那念珠要用於何時呢？
315.答：念珠無論行坐皆可用之，念珠不會傷氣，會傷氣是因為念不如法，如果心身皆定，則不用念珠，因為手撥動念珠，身不易靜也。
316.問：採用十記數法，常會因為注意記數而不聞佛聲，這樣是否不如法？
316.答：或念三句一記，再念三句一記，復念四句一記，便是十聲。這樣的念法，不礙耳聽。凡事皆要調度合宜，心身安泰，才能得定，這方法不契合，改用其他方法，豈有諸法皆不契合自己之理？如果都不契合，就是有障礙，至心懺悔，時時懺悔，不持念珠，不記數目，只要有空，一直念去，有恆不退，就會有好境在前。
317.問：靜定之力有深有淺，如何知道念佛已到一心的境界？
317.答：心惟有佛，不緣六塵，就是一心。八風由外吹，七情內不起，惟有一句佛，相續而不斷，就是一心。一句佛號，不被妄念打斷，不忘，不失，信得切，持得穩，固執不移，欲罷不能，就是一心。不思善，不思惡，不求福，不怕禍，動靜語默是這個，飲食睡眠是這個，就是一心。這皆是事一心，要自覺知，倘自不知，就是昏沉，昏沉者無此境界。
318.問：《增一阿含經》云若聞鐘聲及佛經咒，得除五百億劫生死重罪，這是為什麼呢？
318.答：凡夫六根攀緣六塵，剎那不停，因生愛惡，引起煩惱，這些落入八識田，都是六道種子，生死無窮。而鐘聲經咒，是清淨梵音，聽聞亦落識田，而這些是功德種子，起現行時便得超脫，故曰除罪。
319.問：請問什麼是「以果地覺為因地心？」又印祖讚淨土法門：「一切法門恆沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。」請問這是什麼意思呢？
319.答：所謂「果地覺」、「因地心」，事之初就是「因」，事之成就是「果」，我輩凡夫皆有迷惑，「初發心求修」這個「因」係發於心，稱為「因地心」，後來破迷大覺，證得果位，稱為「果地覺」。另外「一切法門」是指佛教化人的一切方法。「恆沙妙義」是指佛法所含之微妙義理，如恆河細沙無量之多。「無不從此法界流，無不還歸此法界」是指念佛之心，即恆沙數之妙法，無不皆由此心流出，至於萬法寂滅亦歸此心。
320.問：請問「一句彌陀即可轉識成智」這句話的道理。
320.答：這句話有「理」有「事」。以「理」來說，能至心一句，此一念相應，一念即智，不能念念，雖智而不成熟，還是生滅。以「事」論，如果能一念萬年，便可說是轉後之成。
321.問：能預知時至而往生的人，是否都已修得一心不亂？
321.答：這不一定，一心不亂，是淨念定功，預知時至，是誠敬所感，有些外教也有修行者預知時至的案例。但如果能壽命臨終，預知其時，至將命終，可能心不顛倒，如果未斷惑，亦可伏惑，可操往生左券。
322.問：念佛時現瑞像，例如見觀音菩薩等，這與往生有無關係？若不見瑞像是否就不能往生？
322.答：念佛時見觀音像，固然是瑞相，但是縱使不見像，但心不亂，也是好境。惟往生與否，須看臨終之時，心有無顛倒而定，平時瑞像，只是增上緣罷了。
323.問：為何十方淨土以阿彌陀佛極樂國土為最殊勝？請老師開示。
323.答：正報依報，莊嚴殊勝。一真法界，萬象說法。進而不退，一生補處。四土九品，普被群機，不斷諸惑，可了生死。
324.問：觀音菩薩於塵點劫前早已成佛，號正法明如來，為何現今尚在西方陪侍阿彌陀佛，接引念佛往生者呢？又依據經云，將來阿彌陀佛入涅槃，觀音菩薩當繼而成佛，其土視現今更為殊勝，如此觀音豈不成補處菩薩嗎？
324.答：觀音菩薩度眾願深，故化菩薩之身，輔翊彌陀，接引娑婆之眾往生，實則是佛也。
325.問：清妙空大師十二字念訣，其中「神念神聽」與「念而無念，無念而念」其境界是否相同？
325.答：念而無念，是神聽。無念而念，是神念。
326.問：持名以六字為恭敬，但氣弱之人以四字稱念，其功德是否相同？又誦經持咒，默念與朗誦，其功德有無大小之分？
326.答：修持應求輕安，佛法皆有權巧，真的有恭敬心，念四字也可以，若心無恭敬，念六字也是枉然。至於經咒，也是這個道理，默念、朗誦不能只論形式，有無功德端在虔誠。
327.問：末法時代，修持以念佛為最，這樣往生最穩，但念佛是要採六字洪名呢，還是採四字洪名？我持四字洪名已習慣，請老師開示。
327.答：六字恭敬，四字精簡，佛法圓融，隨緣自取。既然以四字為習慣，仍照四字便佳。
328.問：念佛是念給誰聽呢？
328.答：佛法智悲雙運，自他兩度。求自度念佛給心聽，要度他念佛給六道聽。
329.問：我遇到病苦的時候，時時想念佛，病嚴重時還會念佛，到了後來心裡昏昏沉沉，不清楚就不會念佛，但內心沒有其他欲念及眷屬等其他 念頭，像這種情形，若死去能夠往生嗎？
329.答：不起欲念，也無眷屬等念，足見平素念佛功夫，小有得力。至於昏沉，亦是普通現象。應知此是壽命未盡，八識不去之際，若八識去際，再境昏沉，便轉中陰，中陰身出，往生杳茫矣。
330.問：人死後八識照常念念不停執我，那時候的心念，與生前的情形相同嗎？
330.答：死後境界，普通人與修行人不同，修行人與修淨土人也不同，修淨人與斷惑人又有差異。普通人八識多黑業，修行人八識多白業，修淨人八識多淨業，斷惑人則半識半智。若成佛者，則圓智非識。同者唯一，所謂惟有一乘法，異者塵沙難數，因為惑數有塵沙之多。
331.問：請問西方極樂國有四個淨土，往生西方就算是上品、上生也必須先經西方淨土嗎？
331.答：所謂極樂四土，是指極樂世界這個淨土分四種境界，並非四土是極樂以外的地方，譬如一年有四時，四時自有四相，所以四相都是同一年。極樂四土，現相各有不同，這是因為各人所修斷惑不同，所以現相各有差異。
332.問：長者曾示念佛之法有口念耳聽，心念心聽，神念神聽，其口念耳聽易於瞭解，心念心聽及神念神聽較難領會，請老師開示？
332.答：所謂心念，心中起一佛號之念頭，而不出聲，就是心念。所謂心聽，所起之佛號念頭，自己默察，如能清清楚楚，而不模糊，便是心聽。所謂神念神聽，是無念而念之境，非初學能懂。《楞嚴經》大勢至菩薩圓通章，內中有「都攝六根，淨念相繼。」二句，多參考古德註解，可悟心念心聽之意。
333.問：所謂老實念佛，是否專指持名，以一句彌陀為繫心之境，如果觀像、觀想或參究念佛，是否就不老實？。
333.答：凡事擇善固執，不玄不雜，都是老實。但是念佛一門，雖然有多種方法，總以持名，三根普被。但是大家往往持名夾雜其他之法，或喜歡談空說有，諸多分別，頭頭是道，駁而不純，就不老實了。但能一切放下，守住信願行一直念去，就是老實。
334.問：得到一心時，需要善知識印證嗎，還是自己可以知曉？
334.答：譬如飲水，冷暖自知。但能一切境中，不忘這個，念頭起時，不離這個，八風來時，守住這個。一時如是，謂之一時一心，一日如是，謂之一日一心，日日如是，謂之淨念相繼，明白這個道理，就可以自知。
335.問：蓮池大師云「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，但默默以心眼返照。」此種念佛，是默念？繫念？還是憶念？
335.答：這是心繫於佛，心即是佛，心佛合一，此不必再拘泥於文字上做分別。這種境界有待說明，上根者，能空心念佛。中根者，能念佛空妄心。下根者念佛妄心亦不空。
336.問：佛珠一串計一百零八顆，究竟是何意義呢？
336.答：念珠之數多種，一百零八者，斷百八煩惱，轉百八菩提之義。
337.問：末法億億人修行，罕有一人得度，唯依念佛法門，得脫生死。是否指淨土宗而言，律宗、禪宗、天臺宗等修行人，發願也可以生西嗎？
337.答：淨土宗之大旨，專在往生極樂，而往生資糧，唯信願行三要。此宗三根普被，利鈍全收，此對普通人而言，若已學佛，無論律禪天臺，皆是聞修之人。若以其所修，再加以信彌陀，回向其所修，願作生西資糧，是三要皆備，當然往生。
338.問：淨土宗是否有大乘、小乘之分？除了稱念聖名外，還有其他條件嗎？
338.答：淨土宗純粹是大乘，沒有小乘，稱名念佛是正行，但仍須有助行，例如三七道品，六波羅蜜等，必須配合，正助雙修，就像鳥的兩個羽翼，缺一不可，方能前進。倘無此解力，但能諸惡莫作，眾善奉行，謹當遵守。
339.問：二五七期菩提樹第四十頁聽經札記最後一段提到，一心一意求生淨土者應念四字，後學每日念六字聖號三千六百聲已久，請惠示應繼續念六字或應改念四字聖號？
339.答：六字為通常，四字為特別。如共同念佛時，開始緩念，則取六字，結時緊念，則換四字，共同念唱，以維那為主，應隨順維那之領導。如果自己修持，自己作主，六字四字，皆不違法，以何者契心理，即按何法去作，不必更張。然而也有臨終助念，到病人斷氣時，改六字為四字，這是因為危急時，採用四字較簡單易念。
340.問：《佛說阿彌陀經》內有「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」請問該「心」是屬第六識或第七、八識，如屬第六識，患嚴重腦出血的人第六識已無作用，如何能做到心不顛倒？
340.答：命終最後離去的是第八識，即如來藏。至於腦溢血症，並非人人都患此病，若修行者患此症，即是平素正助無功，所以有障礙。
341.問：若未得一心不亂，可是心中只有阿彌陀佛，事理亦然，因體認人生無常，心裡常存有無論西方彌陀及聖眾何時來接引，皆樂意隨之往生而去之念頭，請問常存這樣的心念，當氣絕時，能往生嗎？
341.答：果能「心中只有阿彌陀佛，事理亦然。」便是淨念不失。又「何時來接，皆樂意隨之往生。」是願力堅固，正合條件。有這二個條件，可說是心不顛倒，能得往生。
342.問：誦《阿彌陀經》時有時須合掌，有時須放掌，但正在專心誦念時，合掌又放掌，覺得手動心亦動，這感覺是我見嗎？
342.答：我見尚不如此，這些是屬於儀規，在心正專一之際，忘了合掌、放掌，皆是小節，偶而失儀，以後審慎為之就是。但經中之合掌處，皆值聖賢之名，加勤恭敬，亦是應該。
343.問：布施要三輪體空，但恐存有一些住相，所以每次布施時，將心轉念為「為了往生西方，為了一切眾生多積存一些往生西方用路資」，如此是否又落偏見？
343.答：淨土法門，正助雙修。古哲云：「正道，重在發菩提心。助道，則萬善回向西方。」貴居士之回向，與此大同小異，並非偏見。
344.問：禪淨雙修，如所修之禪，在今生不論成就與否，若臨命終，是否仍能蒙佛接迎往生西方極樂世界？
344.答：淨土宗，強調信願行三要，若願不切，雖然念佛念到一心不亂，亦難往生。禪宗觀心，也是念佛，若具往生之願，亦能往生。如果禪淨雙修而具一願，臨終之前，自能功滿其一，即得往生，但如果禪淨行不如法，不禪不淨，二門俱破，就無所成就矣。
345.問：祖師所說的「念佛必定見佛」是指平常或臨終？
345.答：念即心，心即佛，如果能至心，念佛即是見佛。若念佛之相好，即見相好。平時一心，平時見佛，臨終一心，臨終見佛。
346.問：若夢中見佛，生歡喜心，是否貪著？該如何處理？
346.答：定功淺者，難免有雜念，有念下意識就會現相，就是所謂的夢。夢中見佛，自是醒時所念作成，有功夫之人，希望夢覺一如，修淨土者，不忌夢中見佛，這是自然法喜，但不得為貪，且不宜執著，聽其自然，若有執著，恐生歧路。
347.問：夢中見佛，時為金色身，時為銀色身，這是什麼原因呢？是否與念佛功夫有關？
347.答：這是工夫問題，因為心不能定，所以相隨之轉，若能定一，則像亦不變。但淨宗修法，自蓮池、蕅益二祖以後，即主張單持名號。若採觀想而無師承，多不能成就，且容易出差錯，不可不知。今宜專持聖名，心念心聽，倘有像現，心不執著為善。
348.問：經云「一心念佛」，「如子憶母」。若有一人深信佛語，悠然念佛，不急不躁，隨緣漫度此生。另有一人，誠惶誠恐，哀戚自責，悲緊念佛，如救頭然。以上二人，前者易流於放逸怠忽，後者易流於浪生悲喜，耗損心能，請問何者可稱為「一心」？請老師開示？
348.答：所舉二人行持之緩急，都是修持的過程，而「一心」是有得的境界，係屬成就。修淨土的人，經訓念到「一心不亂」，臨終心不顛倒，方可往生。而所提之前者流於放逸怠忽，自難一心，後者浪生悲喜，也非一心。佛以往教人，曾舉彈琴設喻，緩則不能成聲，急則弦斷。必須綿綿密密，不緩不急，念茲在茲，相繼不失，行住坐臥，不離這個，方能一心。
349.問：大阿彌陀經上講「若有人於此土齋戒清淨一日，勝於阿彌陀佛剎百歲。」相差為何如此大？何況極樂世界眾生每天供養十萬億佛，功德豈比娑婆少，再者極樂百歲，娑婆將是百劫不止。像這樣，佛陀為何勸人往生？
349.答：極樂諸上善人，聚會一處，有進無退，水風樹鳥五塵之物，俱說妙法，修持極易。娑婆五逆十惡，眾苦交煎，誘惑逼迫，修持甚難，眾生在此惡世，難修能修，難進能進，所以功德大。另外極樂修持，如此容易，壽命與佛，同一無量，而娑婆苦修難成，壽命剎那，故勸往生極樂。
350.問：普賢菩薩十大願王導歸極樂，馬鳴等諸大菩薩皆願生安養，諸大禪師力倡淨土者亦不在少數。上至菩薩下至諸師，宗極樂如此盛於他法門，這是淨土為諸法門之王的意思嗎？這樣與「門門（法門）第一」是否相抵觸？
350.答：諸法平等，是指普通法門，必須斷盡二惑，方得解脫。淨土為八萬四千法門以外之法，稱為門餘大道，雖未斷惑，做到伏惑，便得往生，往生後，就可速斷惑。諸事諸理，皆有通有別，通中有別，別亦不離通，一物兩面，所以仍是平等也。