F26往生的法門
《彌陀經》有這麼講：「不可少善根福德因緣，得生彼國。」什麼叫多善根多福德呢？「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時， 阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」 我們依法（呀），依照往生的法門，往生的法門，要多善根多福德因緣，借著阿彌陀佛的無量善根，把他念到我的心中來，一直念（啊）！充實我們的善根（啊）！ 再接著用阿彌陀佛的無量福德，我們就跟他學，做出去，怎麼樣來利樂有情，攝取眾生。 「聞說阿彌陀佛，執持名號。」「執」，你就是深信了，才執持。願，你才能夠保持著，我一定要到極樂世界，因為我已經覺悟到，娑婆世界的五濁惡世，很多的問題，而且生死不斷，所以我發願，我一定要到極樂世界。 「執」就是深信，「持」就是發願，執持名號，念阿彌陀佛名號，執持名號，信願念佛，我執持名號了，我絕不改了。剋期求證，打佛七，用阿彌陀佛去打消我們的妄念，給我們試驗地，沒有念佛的時候，跟有念佛的時候，有什麼不同（呀）？ 我們平時有沒有一心不亂，不要以為我不亂喔！真的嗎？你對阿彌陀佛一心嗎？老老實實的念佛嗎？ 你對阿彌陀佛沒有信心，阿彌陀佛就不能消你的災難嗎？不夠力嗎？你要聽佛說的，依法不依人（啊）。 了脫生死，這麼重的，都能夠替我們的業，整個帶到極樂世界去，為什麼你還要自找麻煩？ 所以要往生極樂世界，真的不容易（呀）。一心，很難一心；不亂，很亂。 偈子: 徹悟禪師說：說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。

F25信願堅固

「設我得佛」，假設我成佛了，「十方眾生」，就不分哪一方，「至心信樂」，你有至誠心，你相信，你樂意，「欲（願）生我國」，你發願要到我極樂世界來。 「乃至於（出音不出字）十念，若不生者，不取正覺。」乃至於十念，你假若不能夠往生，到我這個世界來，我就不取正覺。 我既然能夠得取正覺，成佛，我這個願，絕對可以把握，可以幫助你，就看你了。 「唯除五逆，誹謗正法。」只有造五逆罪，毀謗正法的罪，你自己障礙，你自己不願意來。 只要你願意來，我一定接你。 假若說，我無始以來造的業很重，我臨命終時，怕我那些冤家、那些債主來攪亂我，那個時候穩不住怎麼辦？ 不要緊，第19願就教我們深植福德，善根福德，借阿彌陀佛無量善根、無量福德，把阿彌陀佛念到你心裡來，充實你的善根，再把阿彌陀佛的無量福德，再把它做出去。 到時候「阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」，在臨命終護持我們。 在臨命終，命快要結束，這個時候最重要了，只要心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土，很清楚地，經本就跟我們指出來。 所以要多善根多福德的因緣（啊），你才有信願堅固（啊）。 *出處:念佛的目的96-11-3(2007)竹北 *偈子: 徹悟禪師說：說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲。 世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。 阿彌陀佛第18願： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 阿彌陀佛第19願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。



F24佛法目標

念佛的目的在哪裏？ 我們為什麼要念佛？念其他，修其他的法門，都是我們本師釋迦牟尼佛所講的，法門很多，有八萬四千法門，我們為什麼只念阿彌陀佛？ 我們必須要認知、要認識。法門很多，我們都可以修啊！為什麼一定要念阿彌陀佛呢？念佛，是掌握佛法最重要的地方。 信佛都信了，學佛這也學了，很多的法門，掌握到念佛(了)，這已經到了核心(了)，最重要的地方(了)，我們已經掌握佛法的中心，這佛法的重點了。 我們要知道佛法，目標是在哪裏？佛法目標就是為了脫生死。在《地藏經．閻羅王(眾)讚歎品》，問過本師釋迦牟尼佛，這些，從幽冥界被地藏菩薩救度之後，到善道，為何不在善道去解脫呢？為什麼很快又回來呢？ 佛就答覆：眾生啊!得到了好處的時候，就忘記了那個惡的地方，忘記，又不斷造業（啊），因蔓不斷（啊）。 所以，惡的習氣，遇到惡的，又一直延伸輾轉；遇到好的，他不會好好把握，去好好地解除，輪迴生死的根本。 佛為何出現於世呢？就是為了生死的問題，世間最大的痛苦，莫如生死啊！ 注：地藏經－閻浮眾生業感品第四 《地藏經 》久遠劫來。迄至於今．度脫眾生．猶未畢願。慈愍此世．罪苦眾生。復觀未來．無量劫中．因蔓不斷。
 出處:念佛的目的96-11-3(2007)竹北 偈子: 徹悟禪師說：說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲； 世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。

F23 生則絕對生

F21萬德洪名

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F19應無所住 而生其心

要能夠將來往生很順利（呢），就要在佛法上，把佛菩薩跟我們建設的理念，我們照這樣來把它實現出來，我們本師釋迦牟尼佛，他在一代時教裡面，特別指出很重要的一條路。 佛菩薩是慈悲為懷，「慈」就是給大家得到安樂，「悲」是拔除眾生的痛苦，「慈悲」，是佛菩薩的本懷，那麼這裡面，還要澈底的，叫「大慈大悲」，「大」是「大而無外」，他的心要給大家，都能夠澈底的，得到安樂。 我們苦的什麼？就是我們生生世世，無法解決的問題（啊），就生死大事啊！佛在《法華經》裡面有說：「佛為一大事因緣，出現於世。」佛來出現這個世間，是為一件很重大的事情，就是所有沒有辦法解決的。 六道眾生從無始以來，不斷的生死、生死、生死，從生一直到死，就接受了我過去的，無始以來業的習氣，業的種子，又不斷地，遇到因緣而造業，一直造業、一直受苦，不斷的造業、不斷的受苦，一直到死。 這個生死大事，沒有人能夠解決啊！只有佛（呀），佛來這個世間，指點我們生死的大苦，教我們怎麼解脫生死。 生死的根源，就是在我們無始的無明，這無始的無明，不斷的產生迷惑顛倒，由身口意去造業，由本身又去受苦，這根本的問題。 要怎麼解決呢？就從生死的根源，把它解除。第一個就是我，由於我，執著我，就產生煩惱。所以教我們怎麼樣？「應無所住，而生其心」。

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F18執持名號

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F17借果修因
《無量壽經》教我們發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。「發菩提心」，我要發出覺悟的心（啊），「一向專念，阿彌陀佛」，佛跟我們講，你就直接念阿彌陀佛，靠阿彌陀佛來使你的慧命能夠成長。 念佛成長慧命。怎麼念呢？借著佛的果，做我的修因，是釋迦牟尼佛跟我們說，你可以借阿彌陀佛的力量，來幫助你。 佛很多，為什麼只叫我們念阿彌陀佛呢？他說：「十方三世佛阿彌陀佛第一」（啊）。 在《彌陀經》，釋迦牟尼佛說：「彼佛光明無量，照十方國，無有障礙，故名阿彌陀」，阿彌陀佛無量的光明，普照十方。 「應知無量光，能從極樂含沙剎」，阿彌陀佛的無量光，能夠從極樂世界涵蓋十方所有的世界。你只要念，阿彌陀佛會跟我們加被，他無量光突破整個空間，所以釋迦牟尼佛教我們，你念阿彌陀佛!借阿彌陀佛無量的力量，把我們很多的業緣、業障把它破解掉、克服掉。 借果修因，借著阿彌陀的果地，做我的因地，我在修因就借著阿彌陀佛的果，因該果海，阿彌陀佛無量，像海一樣，一望無際，深不見底，你不知道（啊），所以叫做不可思議的力量，你借著阿彌陀佛不可思議的力量，來安頓自己，煩惱一來，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，就把這一些煩惱克服掉。

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F16懺法
一切都離不開因果關係。所有的一切，跟我的過去、前生、前世都有關係，所以要覺悟啊！人生是無常的，那無常之中，我怎麼過著非常歡喜、非常安適的日子，遇到業緣來就覺察，這是我過去造的業，現在業相出來了，那怎麼辦啊？要有方法去化解、去把它減輕。 所以我要用什麼方法呢？你只要有覺悟的方法，就可以解決問題。因為這些問題，會使我們產生身體的病態，也會產生我們心裡的病態，那麼身心的病以外，還有業障的病，我要怎麼去化解，去把它消除掉，這是很重要的。 「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則名為真懺悔。」你要覺悟、覺察到，罪業起來了，業報要來啦，或者心裡上要想去做壞事，不管是你還沒做，要想做，或者是已經做了，或者已經顯相了，這個罪若起時，這個罪業呢!起來的時候，要怎麼把它懺除掉呢？因為那些罪是從心裡上引起來的，這個心是我們眾生的業識心，那個業識心呢!你會去想要做這個，想做那個，那麼這些罪業的源頭就是心，所以要把這個罪業，從根本上去把它解除掉，所以罪若起時將心懺（啊），我要用我的心，把這個罪業去掉。 因為心是源頭（啊），我要把這源頭拿掉，用什麼方法呢？我們這裡叫（教）大家念佛，是釋迦牟尼佛跟我們提示的，叫（教）我們一心念佛。
出處: 猶自光明照十方-最究竟的成佛方法
偈子: 念佛方能消宿業 竭誠自可轉凡心

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F15憶佛念佛
「憶佛念佛」，只有念一句佛號嗎？就是這一句佛號，你一雜就亂，所以一般人不懂，（唉喲！）你只有念阿彌陀佛，不夠啦！你要知道阿彌陀佛，是唯有佛與佛才能知道的。 《無量壽經》裡面說：聲聞與菩薩，未能究聖心（啊）。連佛的心都不知道，因為境界還沒達到，只有佛才知道佛。 佛跟我們講，教我們念佛，執持名號，我們聽佛的話，聞說阿彌陀佛，我執持名號，我要練功夫的話呢？我要「打佛七」，平時練我的功夫，達到一心不亂了嗎？沒有。我要練的時候，我才知道說，我的妄念那麼多，一念佛，妄念，（哇！）一直出來了，才知道自己的功夫，太差了。 那太差，我還是拼命的念，集中火力，產生那種力量，每一天都是一句佛號，念到底，沒有其他的念頭，你念佛又有其他的妄念進來，可見我們的功夫不到。假若能夠一直念，念到相似一心，你就可以控制你的妄念。 不受內惑所亂，一句佛號把那些內惑，那些問題把它控制下來；不受外境攪擾，因為你一句佛號，就把這種種的、內外的，這些攪亂境界，控制下來。 「不亂」，你能夠做到這樣，遇到什麼事情，你不亂了，假若你這樣功夫再加，念到心佛一如，你的心跟佛打成一片。「是心作佛、是心是佛」，你念到這種地步了。「一念」，念阿彌陀佛，把所有妄念都完全控制下來，妄念俱寂。
註： 《無量壽經》聲聞或菩薩，莫能究聖心
其他：此外，別的。

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F14 轉念

我怎麼樣把心裡轉過來？用阿彌陀佛把它轉過來。胡思亂想，趕快阿彌陀佛，我一想起某某是非的問題，我就阿彌陀佛，不要被這些是非問題在那裡攪亂，保持心裡上的清淨，般若心性就顯現，常常這麼練，遇到什麼事情就很清楚，般若心性，永遠就是那麼的光明。 所以「止」，就是把妄念停止，靜（淨）下來，那麼你的心性，般若心性常常照著、觀察著，很清楚。 「寂而常照，照而常寂」，我的妄念，都能夠控制下來，「般若德」，就顯出來了。「法身德」呢，所作所為借假修真，就在做這些利樂有情的事，這個身體變成了法身，身體才是非常有用的，自然什麼事情要綁你呢？綁不住，「解脫德」就在裡面。 你有「般若德」，你有「法身德」，你就有「解脫德」，什麼樣的事情要綁你，給你憂悲煩惱，我不接受，我的業緣、業障來了，我用法身來轉，處處在解脫（啊），這才算是學佛（啊）。 「般若德」、「法身德」、「解脫德」，這叫三德秘藏。我們怎麼去用它？我從心裡上先建設，先把阿彌陀佛來轉我的心，把那個妄念，障礙我般若德能的，那些糊里糊塗的，把它控制下來。
出處: 猶自光明照十方-開發自心的德能
偈子: 世上萬般渾是夢 無如急早念彌陀

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F13換心

明明知道這個身體不是我，可是還是我，看得破，忍不過。這不是用吹牛的，你要實際的功夫拿出來的，沒辦法斷，怎麼辦？所以佛才教我們「換心」，把我們的意識心換成佛心。 這些妄念，是非人我，在那裡攪亂的時候，你知道這一攪亂，你的般若心性就被蓋住了，我就把它轉掉，用什麼轉？用阿彌陀來轉。 這是我們教主教我們的，「聞說阿彌陀佛」，你就借著阿彌陀佛來轉我們的心，一有意識分別，是是非非，阿彌陀佛趕快念在我心中，一直念，把這些是非人我，把它控制掉，因為是非人我會起煩惱。 大勢至菩薩教我們，「若眾生心」，你是眾生心會跟著人家是非人我，在那裏起憂悲煩惱，你要知道這都是世間上的亂象，你要靜下來觀察，我趕快憶佛、念佛，「轉心」。 憶佛，明記不忘，要記住啊！記住什麼？我的心性跟佛的心性一樣都有般若德，都有法身德，我不要跟這些眾生，都在搞一些烏煙瘴氣，造業的這些現象，我要靜下來。 我的心性，跟佛的心性是一樣的，所以我憶佛，我要怎麼樣保持我的心性，不要被這些攪亂，那怎麼辦呢？念佛，轉念。 想這些是非人我這種心，把它轉到阿彌陀佛來，你起什麼樣的念頭，我就阿彌陀佛，不管誰對？誰不對？我不管了，我只鍊我的心，保持我的心性能夠淨下來。
出處: 猶自光明照十方-開發自心的德能
偈子: 世上萬般渾是夢 無如急早念彌陀

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F12 法身德 ~利樂有情

「法身德」是無形無相。那我要「借假修真」，我這個身體是假的，是暫時給我用的，要受業報的身體，要承受我過去造的業。現在身體要去受的，我就把它轉過來做「法身德」。 法身的德能是做什麼？法身在利樂有情（啊），我這個身體，來利益眾生，幫助眾生，那我的身體就轉，就不是肉身（了），身體在做法身的工作（了）。會用，當下你這個身體肉身變成法身 。 「學」佛，佛在做什麼？佛在做慈悲、利樂有情。「慈」就是給予眾生得到安樂，「悲」就是拔除眾生的痛苦，你去做這個慈悲的工作，這是法身所做的。 所以法身，借著示現的佛、示現的菩薩， 他們都在做法身的工作（呀），那你也可以學啊，學佛（啊）。 佛的境界很高，那要怎麼學呢？學菩薩道、行菩薩道。 什麼叫菩薩呢？「菩提薩埵」簡稱為菩薩。什麼叫菩提呢？「菩提」是覺，「薩埵」是有情，我是眾生，但是我在學覺悟了，我在學菩提了，我就是覺者。 但是我的身體還是眾生，還是有情感，那我要怎麼樣把這情感、情識化成「般若」所做的？般若智慧做的就不會害人，般若智慧去做出來的、講出來的，都是利樂有情的，都是以慈悲為懷的，那你學佛，才學得到佛啊!
出處: 猶自光明照十方-開發自心的德能
偈子: 世上萬般渾是夢 無如急早念彌陀

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F11 四正勤

「已生惡令速斷」，惡的習氣（啊），壞的脾氣（啊），已經發生（了），在造作了，不、不、不！惡的我不要，已生惡令速斷，趕快斷掉。 「未生惡令不生」，要覺察，才知道說，我現在起心動念，我所做的這個事情，我所講的話，身口意究竟在做什麼？ 凡是會害人的，我就不要，惡的會害人、會害自己，存心不做這一些， 我存心要做好的。 那假若我現在在做好事（呢），已經在做的好事，有沒有成就（啊）？有做起來了嗎？ 「已生善」，已經生的這些善事，我有沒有盡心盡力把它完成，我要把它功德圓滿，把它做起來。 「未生善」，有沒有什麼好事可以做（啊）？只要利人利己的，都是好事，你去注意。 你平時都是這麼覺察，反省自己現在所作所為，過去已經過去了，我無法挽回（了），因為過去，前生前世造的，我當時迷惑我不知道（啊），造出種種業緣、業障，我只好順著接受（啊），我不埋怨別人。 我前生前世，過去怎麼那麼迷糊（啊），造出種種的業（啊），那現在我要修行，修改我所作所為，我來修行（了），把不好的改掉，好的把它做出來，這才是學佛啊! 【四正勤：已生惡令立斷 ，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令速生】 參看《阿彌陀經講表P.40》

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F10 心佛眾生 三無差別

遇到境界來，就去造業。業的種子，遇到境界來，就有業感，又去造業，所以才有業報。 我們每一個人遇到境界來，觸境而生，遇到、接觸這個境界，他就去造業，就生起來，我們迷在裡頭。 那我們來學佛，我知道，我要怎麼來脫離這個痛苦呢？先把身見破解，但是你說要破解，要怎麼破呢？他就叫你先認識，身體是四大假合的。 這些肉體會滅的、會變的，從嬰兒一直變，變到老人，變到死，所以這個身體，不是真的，是假合的，暫時幾十年給我們住的，真正的我是誰啊？ 這個神魂，還不是真的我。我的心性跟佛的心性，所有眾生的心性都是同一個法體，所以才說：「心、佛、眾生，三無差別」。 所以他要成佛的時候，就講了一句話:「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來德性。」奇怪，不是我現在成佛，有如來德性，其實一切眾生皆具有這種如來德性啊！ 那為什麼變成眾生呢？由於意識分別執著，都在想東想西，胡思亂想的意識心，而且執著這個身體是我，這個是你，是非人我等等，都是意識的心，不是心性的心。都認假的為真，不會用真的，我們真的是跟佛一樣的，如如不動的心性，但是都沒有用。

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F9 無有眾苦 但受諸樂

無有眾苦，但受諸樂 佛教我們念佛，我執持阿彌陀佛的名號，我就念著，以念制念。我平時這麼念，到了臨命終也是這麼念。 「定下來」，我不要攀緣，我時時能夠把心裡靜下來，能夠定下來，就靠著阿彌陀佛，使心裡靜下來。 所以「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」只要你一念佛，平時這麼跟佛相應，到了臨命終時，阿彌陀佛來了，知道我們的時間快到了，等著、保護著我們。 當在臨命終時，我的冤家、我的債主會來討債。聖眾：觀世音菩薩、大勢至菩薩，很多的大菩薩，就跟你保護著。唉咦！你不能來攪亂。人家在念佛啊！不能來干擾，聖眾是來保護著你。 「是人終時」，這個人生命結束的時候，「心不顛倒」，還是在這句佛號裡面，沒有起顛倒。什麼叫顛倒？離開了阿彌陀佛，沒有念阿彌陀佛就是顛倒。 只有這句佛號還繼續念著，「是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土」，阿彌陀佛馬上接引我們到極樂世界去，離開了娑婆世界的生死問題，靠著阿彌陀佛的願力，接引我們離開生死的地方，你一到極樂世界是蓮華化生，是你的法身所現的，法身「無有眾苦，但受諸樂」啊！
*出處: 猶自光明照十方---修學的目標
*偈子: 「世間大事唯生死，不念彌陀更念誰」

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F8 我見是利

《佛說阿彌陀經》釋迦牟尼佛跟我們說：「我見是利」，就是我們的教主說：我看到最大的力量，利益是什麼？阿彌陀佛的力量。 所以叫著舍利弗說：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」，阿彌陀佛的功德利益，是沒有辦法想像，你怎麼講也講不出來，但是你只要念佛，你就可以得到利益。 世界無量的，諸佛也是無量的，諸佛都在他們的世界裡面，在勸他們的眾生，當信是不可思議功德，你應當要相信啊！淨土念佛法門是不可思議功德啊。 因為你念了之後，阿彌陀佛佛光普照啦！並且你一念佛，諸佛來護念你，諸佛來保護你，來念你。保護，就是一切惡業不要來找你，使你的善念能夠發揮出來。 我平時就是一直念佛，把阿彌陀佛念到我心中來，控制我的妄念，當我心裡亂的時候，我要靠著阿彌陀佛，使我心裡靜下來，完全在阿彌陀佛的裡頭，靜下來，躲著。業緣來，我要躲在阿彌陀佛的慈悲光明之下，你只要靜下來念佛，自然那些業緣就找不到你。 所以你只能夠念佛，念到一心，跟佛相應，你就不亂了。不亂能通啊！跟佛相通啊！一心能靜下來啊，就躲在阿彌陀佛的裡面，自然災難可以消除。 佛光一照，「善心生焉」、「歡喜踴躍」，天天在歡喜之中，一直在做好事利益眾生。 你平時這麼念，念到我臨命終也是這麼念，平時你所行的，跟你的目標是一致的，「平時就是臨命終時，臨命終時靠平時。」
*出處: 猶自光明照十方---修學的目標
*偈子: 「世間大事唯生死，不念彌陀更念誰」

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F7 息慮靜緣

修行人要怎麼樣使三業清淨呢？最重要是「心」，心亂了，所以造口業，心亂了，就找身體去造業，所以怎麼樣控制心裡，給它安定下來？ 怎麼控制呢？「息慮靜緣」。怎麼樣使我們的心能夠休息，不要妄念紛飛。「息」，休息吧，把念頭休息吧！ 「歇即菩提」，休息了之後，你的菩提，覺者，覺悟才能夠出現，你的般若心性才能夠顯現，所以休息吧！ 「息慮」，把在那裡考慮東、考慮西，這一些的種種妄念休息下來。「靜緣」，我們天天在攀緣誰、攀緣誰，都在攀緣啊，所以把心的攀緣能夠也停下來。 「息慮靜緣」，把那種緣能夠靜下來。心裡靜不下來，你看這樣怎麼辦呢？念頭就是一直在起啊，那怎麼辦？ 《大集經》裡面講到:「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛出離生死。」只有念佛，能夠解脫生死的問題。 「名以召德」，你一念阿彌陀佛，就有無量的力量，慢慢的薰染，使你的心也安定下來。「以念制念」，以阿彌陀佛的念頭來控制我們的妄念，佛的力量借給我們用。 阿彌陀佛的力量是無量的，無量的善根、無量的福德、無量的能力，看你怎麼念。 你只要念，跟佛相應，能夠定下來，不只是阿彌陀佛會幫助我們，十方諸佛都在讚嘆這個「念佛法門」。
*出處: 猶自光明照十方---修學的目標
*偈子: 「世間大事唯生死，不念彌陀更念誰」

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F6 覺察覺悟

《法華經》裡面說：「佛為一大事因緣出現於世」指示我們，我們都在生死輪迴裡面、在六道裡面受苦受難，沒完沒了，我們覺悟了沒？明白了沒？ 那我已經看到我最大的困擾，就是生死不斷，那我要怎麼樣才能夠解脫生死啊？要明白我們的問題啊！我們的目標要解脫生死，不然您來學佛幹嘛？ 佛者覺也，大覺世尊，我要覺察，我要覺悟啊！我自己的問題，一直在這個世間輪迴生死，我生死的根源在哪裡？就是我的妄念不斷的起，常常在是非人我，爭著種種的欲望，造了種種的罪業啊，這是我自己造出來的啊！這些痛苦是自己招集來的啊。 所以我要把這一些問題解決。那就要時時覺察自己，我天天都在攀緣著。平時就這麼習慣，到了臨命終就更亂，要到哪裡去？自己沒有辦法做主。 你要時時覺察自己的問題，覺察而覺悟，我遇到的事情不是那麼順利，逆境特別多，那這些我怎麼辦？ 有方法，使你的煩惱變成菩提，一有逆境來，我能夠超越，解除我當前的問題，那就要有相當的力量啊! 業緣業報來我怎麼樣認知，減輕了業報，學佛不是白學的啊！學佛是要學覺悟啊！ 佛的方法，是覺悟的方法啊!這個方法可以把煩惱變成菩提，有逆境能夠超越逆境，有業緣業報來可以轉輕，這都是學佛的目標、目的啊！

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F5 掌握修學的目標

我們平時就要掌握住，我們的目標是否正確？我們做的是不是照這個目標？我們所設定的這個目標呢!是不是究竟？是不是最圓滿的？我們要鎖定的正確，假若做的跟目標都一致，才能夠成就。 假若，目標定的正確，但所做的跟目標不一樣，就沒有辦法成就，或者是定的、做的跟目標都沒有一致，這些都亂了，要成就呢！就很困難。所以我們要鎖定，我們的目標在哪裡？我所做的是不是在這個目標裡面，我要達成我的目的，那我們就要來評鑑、來看看我們自己，所定的目標是不是正確？ 我們的目標在哪裡？就是我們要覺悟到，我來這個世間，不是一生一世，已經多生多劫。冷靜的觀察，我帶著我前生前世的那一種因緣果報，來到這個世間，我有很多的習氣，有時候很浮躁、很氣憤，瞋恨心很重、忌妒心很重，這是我前生的習氣。 我來這個世間生，從「生」一直到「死」的中間發生的，死了之後我的靈魂又去投生，我的神識就這樣一直生死、生死、生死。 世間的大事就是生死大事啊!把那個重要的目標鎖定出來，「不念彌陀更念誰」，我要念阿彌陀佛。 但是要會念啦！我們當前一念，是我們的心性，用我們的心性，靠著阿彌陀佛，把妄念停下來，「念佛」，我的心跟佛合在一起，假若有妄念出現不要理它、不要管它，你只管阿彌陀佛就對啦！我們來加強我們的功夫，放下萬緣，當前一念就是阿彌陀佛，只顧著阿彌陀佛！

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F4 念佛法要-4

我們藉著念佛來調心、來轉業啊!一直調心轉業，使我的心如止水，使那些假的回到真的來。返妄歸真，一靜下來呢！心的水平靜了。千江有水千江月，就可以感應到月。我們這水平靜了，月亮一照，就照出來了。假若洶湧、波濤洶湧，月要照也照不清楚啊，所以我們要怎麼樣使心如止水呢？用我們的心去感佛，一念佛、念佛馬上感應道交啊!佛召到我們心中啊!心的水平靜了。所以「諸佛如來是法界身，徧入一切眾生心想中，是故心想佛時，就是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」我的心已經跟佛合在一起，因為我的心像止水一樣，佛已經進入在我的心中了。 「鏡不染塵，水不起波，遍滿虛空，一箇彌陀。」就像心鏡沒有汙染這些塵；水沒有起波，我們的心只有一個彌陀，阿彌陀佛在哪？盡虛空遍法界。阿彌陀佛，光明無量，照十方國。所以阿彌陀佛是整個法界藏身，阿彌陀佛是整個法界的圓融體，你一念阿彌陀佛，阿彌陀佛盡虛空遍法界，我們的心跟著阿彌陀佛也是盡虛空遍法界，自在、無礙、清淨、莊嚴。我們的心跟佛的心已經合在一起了。 試試看，用我們的心跟佛合在一起，要怎麼合呢？放下萬緣，當前一念心性，這個心性跟佛的心性一樣，那我們必須把阿彌陀佛引在我心中，藉著阿彌陀佛引出我的般若心性，心心相印。假若有妄念出現，你不要管它，只注意這一句佛號，就可以把心淨下來。

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F3 念佛法要-3

我們怎麼來調心？念佛是在調心的，你能夠「調心」，才能夠「轉業」啊！ 所以怎麼樣調呢？就先用比喻的，我們的心呢，就像水一樣，水呢，一動呢，就有波。波，你沒控制好，再一動，浪就出現，不能平靜。再有什麼樣的衝擊，哇！那浪就高了，常常心就像水浪，在一浪又一浪，在衝擊著，你慢慢去體會，心亂了，這些妄境就出現，就像水浪、波浪一直在衝擊著心，使心無法平靜，怎麼樣調呢？我們大部分都在亂心之中，就像水的波浪，一波又一波，一浪又一浪，擊打我的心啊！汙染我的心、衝擊我的心。所以把心靜下來，靜到心如止水，非常的安寧。沒有波，也沒有浪，心如止水，心能夠安定，定下來就能夠回到我的真心了。水沒有波浪，水就清淨。本來我們的真心是不動的、清清淨淨的，就像心如止水，很清淨的，由於妄念起來，終日在這些虛妄分別裡面啊！ 那些業要來，我怎麼轉啊。你念佛就能夠消災免難增福增壽，因為你調心轉業了，時時跟阿彌陀佛在一起，心跟阿彌陀佛在一起，心的導向就不一樣。 你能夠調心在道緣裡面，在念佛裡頭，在阿彌陀佛之中，業就轉。你常常在佛、在道裡面，不在業緣了。學人體驗到有一句話「不在道緣就在業緣」。那麼在道緣，道是清淨的，阿彌陀佛是慈悲的、光明的。

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F2 念佛法要-2

為什麼要念佛呢？因為我的心都是那麼亂，都是假心，都是一些意識分別的心。那這要怎麼辦？所以要用念佛的力量，把心攝受下來，回到我的真心。 因為你追想過去，現在胡思亂想，計劃將來，這三心不可得啊！追念過去，過去已經過去了，你再追念，只有心靈(裡)不得安寧。計劃將來你要怎麼樣，由不得你啊！當下呢！當前又是胡思亂想，這三心都亂了，佛法說：三心不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得啊！亂成一團而已。 我們天天在亂都不知道啊！那怎麼辦呢？能夠把心攝受下來的時候，制心一處。把心安寧下來，靜下來，休息吧！可是它又不能休息。假若能夠休息靜下來，你的菩提心就出現，你的真心就出現，因為妄念都靜下來了，你的真心才出來。「歇」，休息吧！不要胡思亂想啦，「歇即菩提」啊！你把它休息下來，你的真心才會顯現。儒家說：「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安。」你要使心能夠安，要靜下來，心裡才安。不然隨著那一些亂七八糟的心，心沒有辦法靜下來。「知止」，你能夠知道、能夠休息、能夠停止，這些想東想西，分別東分別西，能夠靜下來。佛法裡面有教你「立相住心」， 把所有的心、亂心，能夠停下來，「立相」訂上一個目標，把心安住在那邊。 念佛把心安住在阿彌陀佛，「立相」，把心完全住在那裡，念住那裡。所有的妄念自然就停下來，你的真心、你的清淨心、你的明德，才能夠顯現，沒有妄念的干擾啊！

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念佛法要-1

信佛，信了，還要去學，學佛，最後要念佛。你可以看歷代祖師他們的最後就是這三個步驟，所以他們大部分「教演三藏教，不改彌陀行」，他們有的「教演般若，行尚彌陀」、「教演華嚴，行尚彌陀」、「教演法華，行尚彌陀」，都是這樣的，不改彌陀行，念佛是最高的、最後的。因為學佛你假若不能解脫生死，等於白學。 可見「念佛」是修行的最高目標。我們一開始不懂得佛法，就開始就會念佛了，那是我們的幸運，減少轉來轉去、轉來轉去，直接地就上了，百千萬劫難遭遇的淨土法門。假若我們過去，你念佛真的念的成就，就解脫生死往生極樂世界了，就不用再輪迴到現在。所以念佛呢!是學佛裡面最高的法門。 我們暫且不講的那麼高的道理，我們先回過來，「念佛」的作用在哪裡？「調心」。因為我們每天我們的心在做什麼？在內呢!起念頭，想東想西。想這、想那個，起種種的念頭。那麼行動出去，他的作用呢!就找口去講、身體去做啊！做的是對的或者錯的，善的、惡的，都源頭在心，萬法唯心，做的對的或者做的錯的，影響我們一生啊!